《塞林格:瑜伽隐居者和他的情人》
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2019年1月1日,著名作家塞林格诞辰100周年.
译林出版社出版了《塞林格全集》,在塞林格的《九故事》扉页上,作家引了一句莫名其妙的话：“我们知道两只手相拍的声音,但一只手拍的声音是怎样的呢?”
单手拍掌,也是林子祥一张专辑的名字,典出日本禅宗公案.
1953年出版《九故事》的时候,塞林格像“垮掉的一代”一样,对禅宗顶礼膜拜.最迟至20世纪40年代末,他就渴望成为一名佛教徒,追随伟大的释迦牟尼和六祖慧能,心静自然凉.为了达到这个目标,他制定了详细的读书计划,博览佛教方面的典籍,还和当时红透半边天的日本佛教学者铃木大拙见了一次面.
对美国人来说,印度瑜伽和中国禅宗大概没什么区别.学习了几年禅宗之后,1952年,他又读到了印度导师室利·罗摩克里希纳的书,并为之倾倒.在给朋友们的信中,他说,在阅读了这位大师的作品之后,自己发生了巨大的变化：“我已成室利·罗摩克里希纳的信徒,他鼓吹独身,从家庭的束缚中解放出来,以追求心灵的绝对自由.”
这直接导致了,塞翁之后隐居遁世的“僧”活方式.
瑜伽男的“僧”活方式
1955年6月,36岁的塞林格和克莱尔·道格拉斯结为连理,后者是拉德克利夫大学的学生.婚后不久,他们就双双开始修习Kriya瑜伽.1955年的夏天,在华盛顿特区一栋印度教神庙前的小店里,他们接受咒语仪式和呼吸的训练,每天两次,一次十分钟.塞林格的女儿玛格利特·塞林格在《梦幻守望者》（讲述父亲的回忆录）中感叹：“如果当时我父亲已经接受了印度瑜伽导师的思想的话,父母就不会结婚,那么,也就没有玛格利特·塞林格这一号人物了.”
大的方向没有变,但在具体的宗教信仰方面,塞林格可谓“水性杨花”.克莱尔还对瑜伽死心塌地的时候,塞林格已经兴趣索然.他长时间离开康沃尔去写作,可是常常,他带回来的,只是一些未完成的小说断片,他回来只是想把它们给撕了.不过,他也不总是愁眉苦脸,他总有新的发现,新的宗教、新的主义都会让他欣喜若狂,就像刚开始发现禅宗一样.而克莱尔则开始相信,沉迷于宗教的塞林格在文学上已经完蛋了,他不能面对出版,也不敢正视他所写的作品.
抛弃瑜伽之后,塞林格一度喜欢上排除忧郁的精神疗法,他甚至专程去拜会了这种疗法的创始人哈伯德先生,可是好景不长,克莱尔说他很快又开始见异思迁.果真如此,之后,基督教科学派的术、顺势疗法、针灸、长寿食疗法等像走马灯一样成为瑜伽男塞林格的新宠.
从他高寿91岁才自然而亡这一点来看,塞林格的各种养生之道似乎不无成效.他每日沉思冥想,读《圣人罗摩那教义》《道德经》《淮南子》和各种《医学大典》,狂吃维生素C,还喝自己的尿.他用舌头来说话,口齿不清,认为这样说出的才是神的语言.他还坐在一种所谓的“生命箱”之中沐浴着“生命力”,有没有炼丹?我们就不知道了.为了达到超凡脱俗的目的,塞林格无所不用其极.
不立文字,教外别传
塞林格的宗教信仰也体现在他一系列的小说写作中.《九故事》最后一篇《泰迪》,就写的是一个十岁大的孩子表现出吠檀多哲学家的洞察力.塞林格也研究罗摩克里希纳的弟子辨喜的作品,细心的读者将会在他的小说中读到这位印度神秘主义者的名字.比如,他最后一篇发表在《纽约客》上的小说是近3万字的《哈普华兹十六,一九二四》,书中的主角西摩·格拉斯这样称赞辨喜：“他是我们世纪最激动人心、最独特又才识渊博的巨人.”下图：译林出版社最新出版《塞林格全集》.
在中篇小说《弗兰尼和卓埃》的“卓埃”部分,弗兰尼的哥哥试图和她一起讨论这世间的宗教体验,目的是解决内心的惶惑.而塞林格的其他角色,比如西摩·格拉斯,则更为极端.他唯一的信仰,就是逃离这个地狱般的世界.这种极端性在名篇《香蕉鱼的好日子》中表现得最为彻底.已经不只一个人在那嘀咕了,书中那个没名字的年轻人为什么要死呢?在海滩上,西比尔遇上了一位天真的小伙子,他们相谈甚欢,可是,那天晚上,小伙子就在他的旅馆里,用打爆了自己的脑袋：“他瞥了一眼躺在半边床上熟睡的姑娘,然后走到一件行李前,打开,从一叠短裤、内衣的下面取出了一把7.65口径的奥特基斯牌自动,抽出弹夹看了看,又塞了回去；再把上的击头扳起.然后,他走到空着的那半边床坐下,望望那个姑娘,瞄准好,开了一,穿过了他右侧太阳穴.”了解了塞林格的宗教追求,简单来考虑,自杀是避世一劳永逸的手段之一,也许还是最直接有效的一种.上圖：《麦田里的守望者》是塞林格最为公众所熟知的作品.恐怕,我们每个人都是他假想的棒喝对象.
1950年代,随着塞林格越来越沉溺于宗教体验不能自拔,他的小说变得更长,也更缺乏戏剧冲突,充满了禅宗公案式的“离题”和作者跳出来所做的评论.正如路易斯·梅南德在《纽约客》上所做的评论：“塞林格不像在写小说,他似乎对作为一种艺术样式的小说已经失去了兴趣———也许他觉得,文学设计和作者的控制力反而会让作品显得匠气太重、虚假不实.”
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