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文化和儒家论文范文

据我国的史料记载,“和”文化最初源于音乐的使用,因为一首美妙动听的音乐,需要把各种声音和调子用一种合适的方式组合在一起.在《尚书·舜典》中,提到“诗言志,歌永言,声依永,律和声.八音克谐,无相夺伦,神人以和”,其中“和”指的是当时的神和人的和谐稳定的关系,或者是指当时的各个邦国之间的和谐关系,又或者是当时的政治事务的和谐.至春秋时期,一些政治活动家开始对“和”做理论上的解释.西周末年,史伯通过对“和”与“同”辩证关系的论证,表达了：“世间万物的存在都是相克相生、互相包容、相互协调才能达到共生共存的和谐状态”,这是世间万物发展的普遍规律,大自然是这样,人类社会也是如此,正是因为西周末年统治阶级违背了这一规律,才导致亡国.在春秋末年的时候,齐国著名的晏婴丞相对“和同论”也做过与周太史史伯类似的表述,晏婴想要通过调羹之喻来说明任何事物的生成与发展,都要经历不同因素之间的相互配合和协调作用,以此来说明君王和大臣之间也应该这样,以达到和谐的状态.同时,晏婴更进一步的运用社会、文化发展所需的各种因素,说明世间万物发展的普遍规律.所以说,晏婴“和”与“同”的辩证关系与史伯相比较之,晏婴更加强调的是事物的生成与发展的必然性,同时也说明了社会政治进步和发展的必然性.先秦时期,儒家“和”文化开始出现,代表人是儒家学派的创始人孔子.孔子认为“和”的原则应该是一切以事实为依据,辩证的、实事求是的看待问题.《正蒙·太和篇》中说：“有象斯有对,对必反其为;有反斯有仇,仇必和而解”;《张子·正蒙注》中说：“太和,和之至也”,这些内容都体现了儒家“和”文化,与其它文化一起构成了儒家思想的理论宝库.儒家“和”文化不仅表现了中国古代思想家和哲学家孜孜追求的人生理想,也表现了人与人之间和平交往的客观规律.儒家“和”文化集中表现在了人与自然、人与社会、人与人等多种层面上.儒家“和”文化极力彰显了中国优秀传统文化有容乃大的品格和兼容并蓄的包容精神,具有顽强的生命力.

二、人类命运共同体思想是对儒家“和”文化的传承

（一）人类命运共同体思想继承了儒家“和”文化的辨证思想

辨证思想是儒家思想中非常重要的观点,儒家思想中的“和而不同”观点便体现了这一智慧.《国语·郑语》中说“声一无听,物一无文,味一无果,物一不讲”,这说明了正是因有了不同才有了同,从而产生“和”.总书记多次谈到了辨证思维的极端重要性,早在2012年赴广东考察时就曾指出过：“改革也要辨证施治,既要养血润燥、化痰行血,又要固本培元、壮筋续骨,使各项改革发挥最大效能”①.人类命运共同体理念在提议之初就蕴含了丰富的辩证思维,提出了“在追求本国利益时兼顾他国合理关切”的构想.这是对冷战思维的摒弃与超越,促使人们反思传统的国家利益观,坚决反对以邻为壑、危机外嫁的做法.对构建新型国际关系,共建人类美好未来具有革命性的意义.

（二）人类命运共同体思想继承了儒家“和”文化的历史思想

重视对历史的总结是儒家文化的优良传统.儒家“和”文化中所包含的历史思想,主要体现在儒家的经典著作中.如《诗经》,它是一部广泛涉及从西周到春秋社会生活的诗歌总集,展现了这一时期的政治经济、思想文化、民俗风情、生活习惯等,反映了从上古社会到春秋时期的社会状况与历史盛衰.再如《尚书》,它是包含了对前代盛衰兴亡的深刻总结,包含了强烈的以史为鉴、治国兴邦的施政理念.儒家重视对历史的总结,这种文化可以追溯到上古时代.《诗经》中说到：“殷鉴不远,在夏后之世”.总书记高度重视历史思维的重要性,总书记在上海一大会址和嘉兴南湖红船参观时,发表了重要的讲话,其中提到了“只有不忘初心、牢记使命、永远奋斗,才能让中国永远年轻”②.人类命运共同体思想的提出,既有中华民族优秀传统文化儒家“和”文化的涵养,也有新中国成立后“和平共处五项原则”的指导,还有对马克思主义经典作家相关理论的深刻思考.无论国际风云如何的变幻,我国一直坚持要爱好和平,杜绝战争,加强合作,不要对抗,在追求自己国家利益的同时照顾到其他国家的利益.

三、人类命运共同体思想是对儒家“和”文化的发展

（一）人类命运共同体思想发展了儒家“和”文化中的政治智慧

总书记在论述刑法和政的关系时讲到“道之以政,齐之以刑,民免而无耻”.这是对仁政的重视,但这并不意味着治理国家只需要“德”和“礼”而不要“刑”,而是主张宽严相济,德主刑辅.面对“世界怎么了、我们怎么办”的提问时,面对着世界百年未有之大变局时,和平与发展仍是时代的主题,同时不稳定性和不确定性也更加突出,人类依然面临着许多严峻的挑战.正是因为当面临十分严峻的全球挑战、面对人类发展的十字路口,总书记顺应时展的主题提出了构建人类命运共同体理念,为国际社会的和平发展和稳定开出了良方,这是人类命运共同体思想在世界舞台上发出中国声音的重要表现.在儒家“和”文化的深厚土壤上,在中国特色社会之一特色大国外交的理念指导之下,人类命运共同体思想一定会推动中国与世界各国建立广泛的政治共识和坚实的合作基础.

（二）人类命运共同体思想发展了儒家“和”文化中的文化智慧

儒家的“和”文化在儒家文化中占据着重要地位.《中庸》中提到：“君子之道,暗然而日章;小人之道,的然而日亡.君子之道,淡而不厌,简而文,温而理,知远之近,知风之自,知微之显,可与入德矣”;《论语·学而》中提到：“礼之用,和为贵”这些名言都是中国优秀传统文化的重要组成部分,反映了做人的行为准则,体现了“和”文化的深刻内涵.如今,人类命运共同体所提倡的儒家“和”文化已经超越了东方文化的范畴.在人类命运共同体思想的引领下,通过各国共同努力,推动了东西方文明互鉴,增进了文化互进,同时,使这一理念,日益在世界的舞台上散发出更大的魅力.

（三）人类命运共同体思想发展了儒家“和”文化中的经济智慧

儒家文化中包含了丰富的经济思想,集中体现在阐释“仁、义、礼”上,“ 仁、义、礼”之分析,可以得出儒家经济学之哲学基础.人类命运共同体思想继承并发扬了儒家“和”文化中的这一经济智慧.总书记在《告台湾同胞书》发表40周年纪念会上讲到：“中国的统一,不会损害任何国家的正当利益包括其在台湾的经济利益,只会给各国带来更多发展机遇,只会给亚太地区和世界繁荣稳定注入更多正能量,只会为构建人类命运共同体、为世界和平发展和人类进步事业做出更大贡献”.当今世界正处在百年未有之大变局中,世界各个国家联系日益频繁,人类也开始面临许许多多的共同挑战,我国始终提倡与各国一道建设休戚与共的命运共同体、和合作共赢的利益共同体.

（四）人类命运共同体思想发展了儒家“和”文化中的社会智慧

儒家“和”文化中蕴含了丰富的社会智慧,这种智慧不仅为构建社会主义核心价值观提供了思想启迪,同时也为人类命运共同体思想的构建提供了价值引导.孔子提倡的“刑罚不中,则民无所措手足”、孟子提倡的“上无道揆,下无法守”等都体现了儒家丰富的法治思维.在平等观念上儒家也不是一味的只提倡三纲五常,汉代班固的《白虎通·嫁娶》說到：“妻者,齐也,与夫齐体”.儒家也谈到过社会的公平正义,班固的《白虎通》说到：“公之为言,公正无私也”.人类命运共同体思想在继承了儒家“和”文化的社会智慧之后,进一步发展,使这一思想更加适合人类社会发展的需要.总书记在：《为建设更加美好的地球家园贡献智慧和力量——在中法全球治理论坛闭幕式上的讲话》谈到：“坚持公正合理,治理赤字”.由此可以看出,人类命运共同体所宣扬的社会理念道出了人类社会发展孜孜以求的美梦,在人类社会发展史上必将留下光辉灿烂的一页.

（五）人类命运共同体思想发展了儒家“和”文化中的生态智慧

儒家“和”文化中蕴含了十分丰富的生态观.《孟子·尽心上》中说到：“君子之于物也, 爱之而弗仁;于民也, 爱之而弗亲.亲亲而仁民, 仁民而爱物”.《孟子·离娄上》中说到“顺天者存, 逆天者亡”.人类命运共同体思想不是对儒家“和”文化的简单继承,更是对这一思想的全面发展.2018年,总书记在博鳌亚洲论坛年会开幕式的主旨演讲中谈到：“面向未来,我们要敬畏自然、珍爱地球,树牢绿色、低碳、可持续发展理念,保护自然生态,加强气候变化、环境保护等领域广泛交流与合作,共享经验和挑战,不断开拓生产发展、生活富裕、生态良好的发展道路,为我们的子孙后代留下蓝天、绿水、青山”.在人类命运共同体思想的呼吁之下,我们要坚持践行绿水青山就是金山银山的生态理念,建设美丽中国和美丽世界.