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第一篇中国民俗文化论文范文参考：学前教育民俗文化课程研究
民俗文化是“具有普遍模式的生活文化”,是传承了千万年的、最古老的活态文化,是文化的活化石.民俗文化是人类文化之根源,是人类的精神家园,起着陶冶和发展人类自身的重要作用.“人民生活在民俗当中,就像鱼类生活在水里一样”,儿童生活在具体的民俗文化情境中,民俗文化以儿童喜闻乐观的方式存在儿童生活之中,儿童生活世界里丰富而广泛的一切人、事、物,以及联结这些人、事、物的连续或非连续的过程与情境,都蕴涵和承载着民俗文化.
学前教育民俗文化课程研究以文献法、调查法和个案研究法为主要研究方法,对学前教育民俗文化课程内涵与特征、价值、目标、内容、实施和评价等进行了研究.学前教育民俗文化课程是根据学前儿童的需求,以学前儿童生活其中的优秀民俗文化为主,并兼顾其他民族或地区的优秀民俗文化,遵循学前儿童生活世界和健康成长的要求,在合理、适当地选择下,进行有机融合和组织的、有益的教育性经验.学前教育民俗文化课程具有自身的内部特征与外部特征,内部特征主要表现为生活性、传承性、融合性、共生性、开放性；外部特征表现为民族性、地方性、情境性、动态性、多样性.其中,生活性与传承性是内部本质特征,民族性与地方性是外部显著特征.
学前教育民俗文化课程的价值主要体现在儿童、社会、文化的发展方面：在儿童个体发展价值方面发挥着培养文化包容意识、发展多样性思维能力、增强民族凝聚力、促进文化认同、实现国家认同、促进儿童智力和社会性发展、获取生存智慧、体验生活与生命的乐趣与意义等促进儿童身心和谐发展的重要价值；在社会发展价值方面发挥着弘扬民族精神、传承和发展民俗文化、保持文化的多样性、追求文化公平、向往社会公正、促进社会和谐、追求和谐共生、维护人类生存环境等方面的价值.
学前教育民俗文化课程秉持在现实的教育场域中,以儿童发展为旨归,以儿童文化背景为依托,在儿童生活中,通过儿童自身在教育现场中获得有益的教育性经验,促进儿童全面、整体发展的理念.学前教育民俗文化课程体现了对境遇性知识的尊重,将儿童从抽象的、普适的、价值无涉的知识中转向具体的、境遇的和关涉价值的知识,寻求人类共通和共享的经验,在特定的自然环境与文化环境中,有机结合普适性与境遇性知识,在科学世界与人文世界、生活世界与学科世界中自由翱翔,在不断动态发展的人类生活文化场域中体验生活、优化生活、享受生活,追求生命意义,实现人自身的不断发展和超越.学前教育民俗文化课程还把儿童作为积极主动的发展个体,尊重儿童在自身发展中积极作用的发挥与发展,把儿童作为主动的探索者和积极的建构者,在身心、情感、智力、意志、价值观等方面实现整体的和谐发展.同时,尊重教师的知识与智慧,充分发挥教师在课程运行中的积极作用,促进学前教育民俗文化课程良性循环机制的生成与发展.在教师成为主动、积极的建构者的过程中,教师也成为了儿童发展的积极促进者、引导者和帮助者,并实现了教师自身的发展与超越.
学前教育民俗文化课程目标方面：探讨了制定学前教育民俗文化课程目标来源的依据,确立目标制定的原则,在哲学、心理学、教育学、社会学、人类学层面阐释了学前教育民俗文化课程的目标.在课程内容方面：探讨了学前教育民俗文化课程资源存在的形式,划分了衣食住行、人际关系、自然地理、口头语言、游戏体育、节日庆典、音乐美术等七个方面的内容,规定了内容选择和组织的原则,介绍了集合结构、网状结构、线性结构与树状结构等几种课程组织方式.在课程实施方面：确立了课程实施以我国传统优秀哲学思想“和而不同”、“生生不息”理念为指导的相互调适取向和创生取向,分析了课程实施在课程设计特征、人员因素和环境方面的影响因素,确立了环境创设应遵循的安全实用原则、和谐一致原则、空白留用原则、共同参与原则和灵活丰富原则.学前教育民俗文化课程实施可采取教学活动、游戏活动和生活活动的途径,并进而探讨了其特点、设计和指导策略.在课程评价方面：分析了课程评价的特征和明确了课程评价的理念,探讨课程评价的诊断鉴定功能、信息导向功能、教育发展功能和管理监督功能,确定了课程评价的内容,分析了几种对儿童和教师进行评价的方法.
论文最后提出了应提升学前教育民俗文化课程理论研究水平、促进课程理论与实践的有机结合、建立健全课程评价体系、重视课程培训、进行课程运行环境研究、加强课程实施对策研究、注重幼小课程衔接研究、发挥行政的课程支持功能等方面的期望,致力于构建以政府为导向,以学前教育机构为中心,联合社区、家庭生成和促进儿童不断发展的共育机制.
第二篇中国民俗文化论文样文：中国古代小说戏剧与回回民俗文化
本文进行的是古代小说戏剧与回回民俗文化的交叉研究.
本文上编主要探讨古代小说戏剧中展现的某些回回民俗事项.如回回饮食历史变迁和民俗特性,回回武术繁荣的根底和表现,清真屠宰行业的兴盛原因和历史境遇,回族的服饰、姓名、节庆民俗与人生礼俗民族个性表现与受到主体民族文化影响的趋同演变,回回语言、语用在元明杂剧和明清小说中的遗存与表现,以及回回民俗在中国民间马王信仰中的投影.此外,将古代小说戏剧中描写的域外回回民俗也纳入查考范围,以增强对比联系.
下编重点对具体作品进行专题研究解读.我们选取了《眼药酸》、《东堂老》、《东楼叫佛》、《误堕龙窟》、《*梅》、《转运汉遇巧洞庭红》、《儒林外史》等篇章,对其中涉及的回回民俗进行多角度的*分析,并将之其他族群的民俗、文化、文明进行对比,力图解读作品的立意内涵、母题渊源、城市原型及独特民俗意蕴等,从而能更全面更准确地把握这些作品.
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第三篇中国民俗文化论文范文模板：周作人文学思想及创作的民俗文化视野
中国新文学发展伊始便与民俗学结合在一起的天然联系,为我们从民俗视野研究中国现代文学提供了必要的前提.周作人是中国新文学理论的奠基人,同时又是中国现代民俗学的拓荒者.本文从民俗文化视野观照周作人的文学思想及创作,着重考察周作人的民俗学研究、民俗文化观,及其在周作人文学思想构建过程中的作用,以及对他文学创作的影响,并探讨周作人以民俗学视角观照文学的缘由,确立其作为文学的民俗文化批评开拓者的历史地位.
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本文分为六章：第一章综述周作人研究的历史与现状,从而确定本文的研究目的、方法及意义；第二章从社会、时代背景、区域文化传统和个人文化选择的角度,阐释周作人选取民俗学视角观照文学的原因,侧重分析周作人自我文化建构的心路历程——浙江越文化传统的浸润给周作人以民俗学的感性认识,而世界民俗学的理念赋予他注重民间文化的理性精神；第三章考察周作人的民俗学研究及先锋意义；第四章进一步探讨周作人的民俗文化观,分析他确立的从民俗文化角度进行文学批评的方法,兼及他从民俗学视角进行的中国文化研究；第五章分析民俗学理论及民俗文化观在周作人文学思想生成中的影响,着重论述周作人关于文学起源和文学发展史的民俗学阐释、文学的民俗人性观,以及从民间立场出发所具有的“平凡的人道”、“有情的滑稽”等文学审美原则；第六章从创作实践方面,探讨周作人文学作品的民俗文化意蕴,进一步论述周作人将文学与民俗结合在一起的实绩,并揭示二者以“人”为核心的内在精神的一致性,从而呈现出周作人较为完整的文学风貌；最后是余论,指出这一研究的启示.
第四篇中国民俗文化论文范例：《红楼梦》俄译本中文化空缺现象的补偿策略
文学翻译不仅事关语言层面的问题,更涉及极为庞杂的文化问题,其中包括价值观取向、意识形态、宗教信仰、民族心理、思维方式等.不同民族文化的差异会对其语言产生各个层面的影响.因此,文化空缺是文学翻译过程中并不鲜见的一种现象.如何最大限度地补偿这种文化空缺,是译者需要绞尽脑汁解决的问题.俄罗斯的索罗金(Cорокин Ю.А.)、玛尔科维娜(Mарковина И.Ю.)和斯杰潘诺夫(CTenaHOB Ю.C.)等学者与国内的王秉钦、杨仕章、李向东、何秋和等学者也关注到“文化空缺”现象,并对其展开研究,为我们的论文提供了理论支撑.本文主要以文化空缺理论为指导,探讨《红楼梦》俄译本对文化空缺现象的补偿策略,考察其中的优劣得失,分析归化与异化的关系,尽可能提出自己的想法和建议,以期服务于以《红楼梦》为代表的中国古典文学俄译工作.《红楼梦》是一部彰显中国传统文化精神的小说,是中国文化精神的集大成之作.小说描写了包罗万象的文化现象,再现了纷繁复杂的中国传统文化,这是它被奉为“百科全书”的重要原因之一.面对《红楼梦》中如此庞杂深厚的文化现象,并且很大一部分文化现象是空缺的,可以想象译者的困难之大.在系统研究俄译本如何补偿物质文化空缺、制度文化空缺、精神文化空缺和特有语言文化空缺之后,我们认为, 《红楼梦》俄译本中的文化空缺补偿策略大体是得当的,俄译本总体是成功的,在中俄文化交流中起到了积极作用,当然个别地方有待商榷.首先,关于《红楼梦》文本中的文化空缺,俄译本大抵存在补偿与不补偿两种现象,这代表着两种文化态度.俄译本以多种多样的补偿策略为主.总体上译者秉持了中俄两种文化对等的态度.其次,关于《红楼梦》文本中的文化空缺,补偿策略并不均衡使用,而是各有偏重,它们之间互为依存,共同作用.俄译本整体上能够做到具体问题具体分析,并不盲目使用直译、意译、注译或描写法等策略,对于补偿文化空缺而言这是恰当的.再次,俄译本中存在没有补偿或补偿策略不到位的情况,其表现形式多样.译者在俄语中几乎找不到等值的表述；或者虽有相应表述,但是背后的文化伴随意义却与原文未必一致.这两种情况下,俄译本采取删译、换译或减译等策略,结果要么根本没有补偿,要么补偿不足.俄译者采取意译、注译、描写法等策略,然而补偿阐释不到位.最后,再度思考《红楼梦》俄译本中的文化空缺补偿,以及归化与异化的关系问题.笔者尝试提出几点想法.必须坚持在正确补偿的前提下,以异化为主,以归化为辅,尽可能采用恰当的策略,最大程度实现优化补偿.笔者同时指出,对于某些实在无法补偿的文化空缺,可以保留空缺不必补偿；文化空缺补偿分为译本内补偿和配套研究的译本外补偿,以译本内补偿为主,译本外补偿为辅；译本内补偿的策略多种多样,包括直译(音译)、意译、注释、文内阐释等.论文共分为绪论、正文四章、结论和参考文献四大部分.在绪论中我们阐述选题理由和研究意义、国内外研究综述、研究对象、方法、任务及创新之处等相关问题,概述了文化空缺的相关定义,说明了文化空缺的分类问题,阐释了文化空缺的补偿策略.正文部分共分为四章：全文以文化空缺理论为指导,第一章从称名文化、服饰文化和饮食文化三个角度出发,分析《红楼梦》俄译本对这些物质文化空缺的补偿策略.第二章以中国民俗文化、中国封建礼文化和中国避讳文化三个角度为着眼点,探讨《红楼梦》俄译本对这些制度文化空缺的补偿策略.第三章以中国诗词曲赋文化、传统中医文化和中国古代哲学与宗教文化三个角度为着眼点,探讨《红楼梦》俄译本对这些精神文化空缺的补偿策略.第四章以俗语、歇后语和成语三个角度为切入点,探讨《红楼梦》俄译本对这些特有语言文化空缺现象的补偿策略.本文的学术意义和实践价值：首先,本论文以1995年版《红楼梦》俄译本为研究对象,以文化空缺为理论框架,探讨俄译本对文化空缺现象的补偿策略.本论文研究具有整体性和系统性,该尝试可以算作对国内学术界该领域研究的一次有效补充.其次,在中国古典文学名著《红楼梦》俄译本中,我们试图系统、全面挖掘译者采取什么样的文化空缺的补偿策略.据此指出其补偿策略的选择是否合理与正确,分析其错误或偏颇的原因何在.最后,针对《红楼梦》俄译本中文化空缺补偿策略的使用问题,我们对归化和异化等问题作了一定程度的思考.依据研究成果,该论文还可以对《红楼梦》俄译本进行校对和重译具有一定的借鉴意义,也可为其他中国古典文学作品的俄译提供理论参考.
第五篇中国民俗文化论文范文格式：陕西关中民俗家具文化研究
本论文对陕西关中民俗家具及其文化进行了较为全面、系统的研究,拓宽了我国地域性民俗家具研究的范围,亦丰富了陕西关中民俗文化宝库的内容.
论文以民俗文化学、家具文化、现代设计为理论基础,采用田野调查法、文献法、比较法、个案分析法等研究方法,对目前遗存的陕西关中民俗家具进行了细致的分类整理.并以陕西关中地域文化为宏观背景,对关中民俗家具与关中地域文化的关系进行了较为深入的研究,论述了民俗家具在民俗事项中的地位和作用.最后,还将关中民俗家具和宫廷家具、皖南民俗家具分别进行了横向的比较研究,以期进一步深入挖掘陕西关中民俗家具的形成规律及文化特色.研究得出如下结论：
(1)通过田野调查研究,得到350件实物家具样本,为研究陕西关中民俗家具提供了第一手珍贵的家具样本和数据资料.
(2)陕西关中民俗家具总体风格为：古拙质朴、厚重粗犷、少装饰、坚固耐用、形式多样、文化内涵丰富.卧室家具种类丰富,其中炕上家具独具特色.条凳、脚凳、板柜、戏箱、风箱、食盒也具有浓郁的乡土特色.
(3)陕西关中民俗家具与关中文化之间存在着一定的对应关系.
受生活方式的影响,产生了炕上家具；受农耕文化的影响,板柜、凳类家具、厨房家具具有浓郁的农耕文化特色；受儒释道文化的影响,厅堂家具在民间不可或缺,同时在家具装饰上反映了民间信仰的吉祥文化；受周秦汉唐帝王文化的影响,家具颜色以黑或红为主基调,家具风格大气、豪迈；受关中古民居建筑的影响,家具的风格及装饰与民居风格及装饰一脉相承；其他民间艺术也被家具借鉴并和家具交融渗透.
(4)民俗家具重实用,而宫廷家具重精神.不同的文化取向使它们风格迥异.南北民俗家具具有不同的文化特征.关中民俗家具古拙、厚重、粗犷,皖南民俗家具典雅、秀美、轻巧.
(5)陕西关中民俗家具文化对于开发民族特色的现代家具具有借鉴作用.其中为“日常生活”的设计理念、简洁就是美的审美观念、大众化的设计理念、浓郁的地方特色为现代家具设计提供了良好的思路,继承优秀传统并进行不断创新是可行之路.
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