民俗文化论文范文参考 民俗文化毕业论文范文[精选]有关写作资料

目录

1. 第一篇民俗文化论文范文参考：学前教育民俗文化课程研究
2. 第二篇民俗文化论文样文：宋代民俗文化审美研究
3. 第三篇民俗文化论文范文模板：陕西关中民俗家具文化研究
4. 第四篇民俗文化论文范例：论赤峰蒙古族民俗文化
5. 第五篇民俗文化论文范文格式：城市化进程中民俗文化变迁研究

★这是100篇免费优秀与民俗文化论文范文相关的资料,为民俗文化方面的的本科毕业论文和硕士毕业论文与职称论文写作提供有价值民俗文化论文范本格式模板参考.

第一篇民俗文化论文范文参考：学前教育民俗文化课程研究

民俗文化是“具有普遍模式的生活文化”,是传承了千万年的、最古老的活态文化,是文化的活化石.民俗文化是人类文化之根源,是人类的精神家园,起着陶冶和发展人类自身的重要作用.“人民生活在民俗当中,就像鱼类生活在水里一样”,儿童生活在具体的民俗文化情境中,民俗文化以儿童喜闻乐观的方式存在儿童生活之中,儿童生活世界里丰富而广泛的一切人、事、物,以及联结这些人、事、物的连续或非连续的过程与情境,都蕴涵和承载着民俗文化.

学前教育民俗文化课程研究以文献法、调查法和个案研究法为主要研究方法,对学前教育民俗文化课程内涵与特征、价值、目标、内容、实施和评价等进行了研究.学前教育民俗文化课程是根据学前儿童的需求,以学前儿童生活其中的优秀民俗文化为主,并兼顾其他民族或地区的优秀民俗文化,遵循学前儿童生活世界和健康成长的要求,在合理、适当地选择下,进行有机融合和组织的、有益的教育性经验.学前教育民俗文化课程具有自身的内部特征与外部特征,内部特征主要表现为生活性、传承性、融合性、共生性、开放性；外部特征表现为民族性、地方性、情境性、动态性、多样性.其中,生活性与传承性是内部本质特征,民族性与地方性是外部显著特征.

学前教育民俗文化课程的价值主要体现在儿童、社会、文化的发展方面：在儿童个体发展价值方面发挥着培养文化包容意识、发展多样性思维能力、增强民族凝聚力、促进文化认同、实现国家认同、促进儿童智力和社会性发展、获取生存智慧、体验生活与生命的乐趣与意义等促进儿童身心和谐发展的重要价值；在社会发展价值方面发挥着弘扬民族精神、传承和发展民俗文化、保持文化的多样性、追求文化公平、向往社会公正、促进社会和谐、追求和谐共生、维护人类生存环境等方面的价值.

学前教育民俗文化课程秉持在现实的教育场域中,以儿童发展为旨归,以儿童文化背景为依托,在儿童生活中,通过儿童自身在教育现场中获得有益的教育性经验,促进儿童全面、整体发展的理念.学前教育民俗文化课程体现了对境遇性知识的尊重,将儿童从抽象的、普适的、价值无涉的知识中转向具体的、境遇的和关涉价值的知识,寻求人类共通和共享的经验,在特定的自然环境与文化环境中,有机结合普适性与境遇性知识,在科学世界与人文世界、生活世界与学科世界中自由翱翔,在不断动态发展的人类生活文化场域中体验生活、优化生活、享受生活,追求生命意义,实现人自身的不断发展和超越.学前教育民俗文化课程还把儿童作为积极主动的发展个体,尊重儿童在自身发展中积极作用的发挥与发展,把儿童作为主动的探索者和积极的建构者,在身心、情感、智力、意志、价值观等方面实现整体的和谐发展.同时,尊重教师的知识与智慧,充分发挥教师在课程运行中的积极作用,促进学前教育民俗文化课程良性循环机制的生成与发展.在教师成为主动、积极的建构者的过程中,教师也成为了儿童发展的积极促进者、引导者和帮助者,并实现了教师自身的发展与超越.

学前教育民俗文化课程目标方面：探讨了制定学前教育民俗文化课程目标来源的依据,确立目标制定的原则,在哲学、心理学、教育学、社会学、人类学层面阐释了学前教育民俗文化课程的目标.在课程内容方面：探讨了学前教育民俗文化课程资源存在的形式,划分了衣食住行、人际关系、自然地理、口头语言、游戏体育、节日庆典、音乐美术等七个方面的内容,规定了内容选择和组织的原则,介绍了集合结构、网状结构、线性结构与树状结构等几种课程组织方式.在课程实施方面：确立了课程实施以我国传统优秀哲学思想“和而不同”、“生生不息”理念为指导的相互调适取向和创生取向,分析了课程实施在课程设计特征、人员因素和环境方面的影响因素,确立了环境创设应遵循的安全实用原则、和谐一致原则、空白留用原则、共同参与原则和灵活丰富原则.学前教育民俗文化课程实施可采取教学活动、游戏活动和生活活动的途径,并进而探讨了其特点、设计和指导策略.在课程评价方面：分析了课程评价的特征和明确了课程评价的理念,探讨课程评价的诊断鉴定功能、信息导向功能、教育发展功能和管理监督功能,确定了课程评价的内容,分析了几种对儿童和教师进行评价的方法.

论文最后提出了应提升学前教育民俗文化课程理论研究水平、促进课程理论与实践的有机结合、建立健全课程评价体系、重视课程培训、进行课程运行环境研究、加强课程实施对策研究、注重幼小课程衔接研究、发挥行政的课程支持功能等方面的期望,致力于构建以政府为导向,以学前教育机构为中心,联合社区、家庭生成和促进儿童不断发展的共育机制.

第二篇民俗文化论文样文：宋代民俗文化审美研究

民俗文化是地方民众在长期的生存实践中创造的一种文化形式,表达着民众对生产和生活美好的愿望,以及驱邪求吉、祈福消灾、天人和谐等终极生存意义的追求,在很大程度上满足了人们的心灵和精神需求,塑造着不同地域民众的习性与品格,孕育着他们的精神与素质,积淀着各自的文化特征.因此,民俗文化具有重要的审美价值.从发生学上讲,民俗与审美具有共生同构的密切关系,因而在审美研究中,不能剥离民俗文化的基核,美学研究者要时常到民间田野去呼吸新鲜的气息,找寻学术灵感,方能探求问题的本质.在以往的美学研究中,学者似乎更乐于关注上层精英文化,相对冷落了下层的民间文化,这种倾向剥离了民俗、文艺与审美三者之间深层内在的同生同源性关联,有失偏颇,亦造成了文艺史学家与民间文艺家各自为战的脱节和背离现象.从民俗的新视角来研究审美问题,实现民俗与审美、文艺学与民俗学的联姻,有助于拓宽美学、文艺学和民俗学的研究领域,也是中国美学本土化的可行之路.

宋代民俗文化是指宋代人民在长期的社会生产与生活实践中创造的相对稳固的地方民俗事象,是宋代人民对生存的物质及生命繁衍需求获得保障后而进一步追求信仰和想象的物质与精神结晶.整体而言,宋代民俗文化历史纵深感强,内部原生文化积淀深厚,具有相对古老和独立的审美风格及文化特质.作为一种地方性文化范型,宋代民俗文化折射出宋代人民的生活美学及精神品味,为当下继承与弘扬中华优秀民俗文化审美提供了典型范例.本文拟从美学、民俗审美学和文化人类学的多重学术视角来观照宋代民俗文化.通过对其审美发生的生态环境进行探究,分析其多样性的民俗文化审美表现形式,归纳其独特的审美特质,揭示其在现代性社会语境中发生的变异现象并剖析根源,探讨其在社会现代性发展中所面临的生存困境,并尝试从文化审美学的维度挖掘其现代性建设的潜在价值,以提出具体解决其发展困境的可行路径.全文共分绪论、正文七章和结语三部分内容.

绪论部分论述本文选题原因与意义、国内外研究现状、研究思路、方法和本文创新之处.本文认为有关宋代民俗的研究一直是学术热点,相关成果层出不穷；然而,运用美学理论,从审美视角对宋代民俗文化加以解读的研究还不多见,对宋代民俗文化的审美特性与张力还缺乏系统分析和理论概括.因此,本文在前人研究成果基础上,对宋代民俗文化的审美现象进行整体观照,以期梳理并完善相关理论成果.

第一章主要对民俗文化、审美文化、民俗文化审美等概念和范畴进行学术梳理和论域重新界定,在此基础上,提出作者相对个人化的审美视角,力求从民俗文化审美学角度切入,运用相关知识,构建较新的审美研究的阐释模式,为后文奠定研究的理论根基.

第二章研究宋代民俗文化的生成问题.本章从发生学和文化人类学角度出发,以宋代民俗文化的地缘背景和历史语境为依托进行宏观考察和理论反思,努力探寻宋代民俗文化这种现实及精神生活方式和文化产品的自然及人文生态背景,实现对宋代民俗文化本质内涵的还原.

第三章和第四章主要研究宋代民俗文化的审美表现形态.通过对丰富多样的宋代民俗文化审美事项的系统梳理,总结归纳出六种典型的民俗文化审美表现形态,即物质民俗、民间信仰习俗、游乐技艺民俗、人生仪礼习俗、岁时节日习俗、社会组织习俗,并对当时文化的主要载体进行具体深入分析,以求揭示其蕴含的丰富文化思想内涵,这对于我们了解宋代政治、经济、社会历史、审美取向、日常生活、民风民俗,都有着重要作用.

第五章主要研究宋代民俗文化具有的独特审美特征.本章把宋代民俗文化放在其当时独特的文化大背景中,结合其审美表现形态以及接受传播,归纳宋代民俗文化具有的独特审美特征,并且详细阐述如下六种审美特征：隐逸自由、诗性栖居,*依附、理学味浓,士民相合、雅俗共赏.

第六章主要研究宋代民俗文化的审美功能.本章运用文艺功能论相关学术话语资源,从宋代民俗文化作为重要的非物质文化遗产角度出发,结合宋词、白话小说、田园诗歌等多种文学艺术形式,得出宋代民俗文化具有的精神塑造、心理认知与调适、社会规范与维系、身心娱乐等多种文化功能,进而揭示宋代民俗文化的重要审美价值.

第七章主要研究宋代民俗文化的当下生存困境以及审美的现代意义.本文从民俗、审美发展的宏观角度观照宋代民俗文化在现代社会的生存困境,通过前文的论述进行宏观分析比较,论析宋代民俗文化审美在当下的合法性地位遇到的挑战及其在当代中国的认同危机,在此基础上阐明其对当今文化建设的启示和意义等问题.

结语部分对全文进行系统总结与提升,并对民俗文化审美的研究前景予以分析与展望.

第三篇民俗文化论文范文模板：陕西关中民俗家具文化研究

本论文对陕西关中民俗家具及其文化进行了较为全面、系统的研究,拓宽了我国地域性民俗家具研究的范围,亦丰富了陕西关中民俗文化宝库的内容.

论文以民俗文化学、家具文化、现代设计为理论基础,采用田野调查法、文献法、比较法、个案分析法等研究方法,对目前遗存的陕西关中民俗家具进行了细致的分类整理.并以陕西关中地域文化为宏观背景,对关中民俗家具与关中地域文化的关系进行了较为深入的研究,论述了民俗家具在民俗事项中的地位和作用.最后,还将关中民俗家具和宫廷家具、皖南民俗家具分别进行了横向的比较研究,以期进一步深入挖掘陕西关中民俗家具的形成规律及文化特色.研究得出如下结论：

(1)通过田野调查研究,得到350件实物家具样本,为研究陕西关中民俗家具提供了第一手珍贵的家具样本和数据资料.

(2)陕西关中民俗家具总体风格为：古拙质朴、厚重粗犷、少装饰、坚固耐用、形式多样、文化内涵丰富.卧室家具种类丰富,其中炕上家具独具特色.条凳、脚凳、板柜、戏箱、风箱、食盒也具有浓郁的乡土特色.

(3)陕西关中民俗家具与关中文化之间存在着一定的对应关系.

受生活方式的影响,产生了炕上家具；受农耕文化的影响,板柜、凳类家具、厨房家具具有浓郁的农耕文化特色；受儒释道文化的影响,厅堂家具在民间不可或缺,同时在家具装饰上反映了民间信仰的吉祥文化；受周秦汉唐帝王文化的影响,家具颜色以黑或红为主基调,家具风格大气、豪迈；受关中古民居建筑的影响,家具的风格及装饰与民居风格及装饰一脉相承；其他民间艺术也被家具借鉴并和家具交融渗透.

(4)民俗家具重实用,而宫廷家具重精神.不同的文化取向使它们风格迥异.南北民俗家具具有不同的文化特征.关中民俗家具古拙、厚重、粗犷,皖南民俗家具典雅、秀美、轻巧.

(5)陕西关中民俗家具文化对于开发民族特色的现代家具具有借鉴作用.其中为“日常生活”的设计理念、简洁就是美的审美观念、大众化的设计理念、浓郁的地方特色为现代家具设计提供了良好的思路,继承优秀传统并进行不断创新是可行之路.

第四篇民俗文化论文范例：论赤峰蒙古族民俗文化

蒙古族民俗文化是我国传统文化的一部分,也是我国珍贵的非物质文化遗产中的一项重要内容.赤峰地区是内蒙古自治区东部的一个地级市,是距今八千年的“兴隆洼文化”的所在地,在这个地区生活过的北方游牧民族分别有东胡、匈奴、乌桓、鲜卑、契丹、蒙古等几个民族；蒙古人于十三世纪开始出现在该地区,自此以后蒙古族人就在这片土地上繁衍生息,蒙古族独特的民俗文化也在这片土地上一代一代地传承与发展着；为了使人们能够更加全面地了解蒙古族的民俗文化,更准确的把握赤峰地区蒙古族民俗文化的内涵和特点,为来赤峰蒙古族聚居区旅游的人们提供民俗知识方面的指南,本文按照历史唯物主义的观点,借用美国著名科学哲学家和科学史家托马斯.库恩提出的“范式理论”,对生活在本地区蒙古人的民俗文化进行了一个历史性的考证,以还原自元代至清代各个时期蒙古族民俗文化的原貌,使人们对蒙古人的民俗文化有一个更清楚的理解和认识；本文考证的内容包括：赤峰地区的蒙古人来源、蒙古族服饰习俗、蒙古族饮食习俗、蒙古族劳动生产习俗、蒙古族交通习俗、蒙古族居住习俗、蒙古族婚姻习俗、蒙古人丧葬习俗、蒙古族日常交际礼仪、蒙古族节日习俗、蒙古族那达慕、蒙古族宗教信仰习俗、蒙古族占卜习俗、蒙古人宗教信仰习俗、蒙古族乐舞习俗、蒙古人纪年习俗、蒙古族的姓氏、蒙古族文字、蒙古族语言、蒙古族韵文文学、汉蒙民俗比较等诸方面.

第五篇民俗文化论文范文格式：城市化进程中民俗文化变迁研究

我国三十多年的城市化进程不仅带来了经济、政治、社会等多方面的转型,更引发了中国传统民间文化的剧烈变迁,且随着我国城市化的进一步深入呈现出更为激烈的震荡.

当传统民俗赖以生存的文化空间从乡土社会向现代城市转型,民俗文化变迁也随之展开.作为一项活态的传统民间习俗,舞龙几乎遍及我国大江南北的各个城乡节日文化空间内.它是我国内涵最为丰富的民俗文化之一,包含着民间信仰、民间节日、民间艺术、民间社会组织体系、民间传说等多种民间文化元素,既是一种内涵丰富的文化复合体,亦是我国“龙”文化的表现形态和文化符号.因此,以民间舞龙作为民俗文化变迁的研究对象具有代表性和普遍性.

本文研究的区域是中部地区的特大城市湖北省武汉市,以该市三个处在城市化进程不同阶段的自然村落为调查点.它们分别是位于洪山区的城中村陈家湾,位于汉阳区的拆迁城中村李家堤和位于汉阳区已经完成了村改社的新型城市社区江欣苑.春节舞高龙是三个文化社区共同的民俗传统,亦是我国国家级非物质文化遗产项目.将舞高龙民俗置于城市化的三个具有阶段性意义的文化空间内考察,使得研究对象又具备了特殊性和典型性.

全文包括绪论、正文和结语三部分,其中正文由五章构成.

第一章对城市化语境下的民俗变迁进行了宏观研究.在城市化的发展背景下厘清城市化与民俗文化的辩证关系,梳理了国外民俗变迁的研究经验和国内相关研究成果.针对我国以民俗文化为主体的非物质文化遗产保护工作中出现的问题,提出民俗文化变迁要关照生产性保护与保护性开发的指导思路.

第二章是将研究视野*于传统的舞龙民俗上,通过地方志民俗资料和历史文献资料的梳理,从时间和空间的维度研究了舞龙民俗文化主体从官方向民间、文化形态从单一向多样、文化功能从娱神向娱人的文化变迁之路,同时,介绍了武汉市舞高龙民俗的基本特征.

第三章、第四章和第五章在结构上是平行章节,是对陈家湾、李家堤、江欣苑三个处在不同城市化发展阶段的文化社区内舞高龙民俗的个案研究.根据田野调查资料、地方志、口述史的研究,以文字和图片的结合书写着城市化背景下城中村里的民俗、拆迁的城中村的民俗和城市新型现代社区内的民俗生存状态.每章第一节均描述调查点的文化语境,第二节以深描手法再现了三个社区内的舞龙民俗,第三节是理论思考,分析了三种民俗文化形态的传承状况、存在问题和发展方向,论述了城市化语境下民俗文化变迁具备的阶段性特征.在具体的论述中,文章采用了社会学的研究方法,对其中一个典型的“城中村”社区进行了抽样问卷调查和SPSS定量分析,同时借鉴了SWOT分析法,对三个社区的民俗文化资源进行了战略分析.

第六章尾置结语,展望未来.基于三个个案的书写民俗志,本章在前三章基础上进行了民俗文化共性和差异性的比较,提炼了影响民俗文化变迁的六大文化要素.它们分别是：主体记忆力、行政干预力、宗族凝聚力、精英影响力、对外传播力和社区生产力.根据彼此的强弱描绘出三个文化社区的民俗文化态势图,并从文化变迁的角度进行阐释：虽然乡村最终会通过阶段性的发展进程实现城市化,但民俗文化变迁并不是单向的态势,它会随着文化要素的强弱变化而呈现出不同的发展态势.因此,文化变迁在实际操作中具有一定的可控性,这使得传统民俗文化生产性保护和保护性开发成为可行,故文章在最后针对性变迁规律提出了民俗文化传承、保护、利用和开发的相关对策.

该文是民俗文化论文范文,为你的写作提供相关参考.

民俗文化引用文献:

[1] 民俗文化论文选题范文 民俗文化论文题目怎么取

[2] 中国民俗文化论文选题范文 中国民俗文化论文题目如何取

[3] 民俗文化论文参考文献范文 民俗文化参考文献有哪些