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第一篇论文摘要：传承与创新：民俗文化的舞台化研究
随着人们物质生活水平的提高和价值观念的变化,过去单一的生活方式逐渐被多样化的休闲生活所替代.在全球化旅游背景下,民俗文化舞台化成为人们喜闻乐见的民俗旅游形式.民间游艺、民俗节庆、民间竞技成为了民俗文化舞台化的重头戏,是民俗旅游的重要组成部分.
本文以深圳中国民俗文化村为个案研究,通过跨学科的交叉研究结合人类学的田野作业法,对深圳中国民俗文化村的舞台化展演进行实地调查和深入探讨.希望通过实际个案的调查和研究,为民俗旅游中的舞台化研究提供更多的案例参照.
论文主要分为四个部分：
第一部分：主要介绍本文的研究背景、研究目的、研究意义以及研究方法.该章提出本研究所要回答的问题和研究视角.
第二部分：介绍审美人类学及相关理论、民俗旅游和舞台化的概念,以及民俗文化舞台化发展的当代特点和发展趋势.
第三部分：选取深圳中国民俗文化村为研究对象,介绍民俗村的发展现状及管理模式,然后结合民俗学、符号学、审美人类学等相关理论从民俗村“村寨民俗文化表演”、“大型民俗文化汇演”、“城市节庆活动”三方面入手对民俗村民俗文化的舞台化生存现状进行动态描述,揭示其发展过程中面临的问题以及发展趋势等.
第四部分：是对整个研究的回顾和总结,探讨民俗村的民俗文化舞台化的传承和创新发展问题,并此基础上提出可以继续拓展的研究思路.
第二篇摘要范文：中国民俗文化的宣泄功能研究
有史以来,不同民族、不同国家都存在着不同形式的狂欢活动.在西方,酒神崇拜及后来形成的酒神节、延续至今的狂欢节都反映了这一传统.在千变万化的“狂欢”的外表底下,实际上隐藏着一个大致相同的结构,即普遍的人性结构.人与生俱来的生物性导致了人的宣泄需要,当人的生物性无法得到满足,或者因为文化的存在而造成的对人生物性的压抑都会导致人的宣泄需要.原始人类就常常通过各种仪式,借助舞蹈等形式进行宣泄.实际上,狂欢是一种特殊的社会文化现象,不论在何种文化中、何种社会状态下,它都能找到滋生的土壤,对于生活在过于单调或过于压抑的人来说更是如此.
然而,在中国人口占最大比重的汉民族的文化中,我们并没有形成一套完整的“狂欢节日”和“狂欢体系”.虽然有的学者认为中国传统的“元宵节”应当被视为是“中国的狂欢节”,但是此种说法在学界并未得到广泛认可,这种提法仍有待商榷.但是,赵世瑜先生在其对明清以来的庙会的深入研究后,认为“那种与世界性的狂欢活动相似的精神内涵,在中国的民俗中是同样存在的.”只是我国的狂欢精神往往与“克制”、“等级”、“秩序”等关键性词语相伴,是一种朴素的存在.
民俗文化作为一种生活文化,其生成及发展都具有一定的社会功能.民俗中的婚丧嫁娶、起居饮食、服饰装扮、岁时节令、游艺竞技、民间工艺等等有形民俗和无形民俗,实际上都包含着丰富、复杂的民俗文化内涵,具有其实际功能.中国民俗文化为以理性自持著称的中国人提供了诸多宣泄情感、发挥本我的途径.
到了现代社会,传统带有宣泄性质的民俗事象已不多见.宣泄的方式随着科技的发展和大众文化形式的多样化而产生了深刻的变化.民俗文化是会在传承的过程中不断适应周围环境而做出的相应变化的一种多元化文化形态.因此,其宣泄功能也体现出了新的特征.商业性质、大众媒介等因素已经渐渐介入到民俗体系中来,人们正在借助现代科技手段来构造现代的宣泄方式,建构一种西方式的“狂欢节”.
本文从功能主义入手,着眼于对中国民俗文化的宣泄功能的分析.通过对中国特色的生态背景、社会基础、审美基础等多方面因素的考察,深入分析中国特色的宣泄形式的成因.在第三章中,详细论述中国民俗生活中的婚俗、丧俗、民间游戏、民间小戏、民间文学等民俗事象中所蕴涵的宣泄功能,着重描写中国特色的狂欢精神.通过对中国特色的“狂欢精神”与西方的“狂欢节”相对比,推导出中西民俗文化宣泄所体现出的同质性及异质性,并深入分析中西民俗文化宣泄异同的深层文化动因,在最后一章中归结当代大众文化包围下宣泄功能的发展趋势.最后得出本
第三篇中国民俗文化论文摘要：中国民俗文化教材编写的科学性
民俗文化是构成人类文化学和民族文化史的一个重要因素,它在任何一个国家或者民族文化遗产中都是不可或缺的一部分.作为对外汉语文化教学的切入点,民俗文化所涉及到的内容是中国人日常生活的真实写照,这一主题使得整个文化教授的过程能够迎合留学生在中国的所见所闻,进而充分激发他们的文化认同感.这种课程内容与生活见闻的共鸣相生,必将推动留学生理论和实践学习相得益彰,故本文认为民俗文化课的开设非常有必要.
在对外汉语教学中,教授对象的特殊性决定了我们在整个课程选取和设置方面的特殊性,尤其是在教材编写方面,可以说整个民俗文化教材的科学与否决定着民俗文化课的成败.并且,在整个第二语言教学的过程中,文化合流的趋势也对对外汉语民俗文化教材编写的出发点和适应性提出了更高层次的要求,旨在减轻整个教学过程中所面临的不同文化现象碰撞所带来的冲击.基于此,本文对比研究了专为留学生所编写的三套民俗文化教材,即杨存田编著的《中国风俗概观》、舒燕编著的《中国民俗》以及王衍军编著的《中国民俗文化》.在归结三者于课程编排上的同异和内容设计中所存在的共同问题之后,我们不难发现,现有的民俗文化教材由于编写者对民俗文化概念的把握不够精准,大多只注重浅谈表面现象而对文化的内部精神缺乏关照,而且在内容编排上常带有编写者的主观意志,编写体例也不够科学,最终导致了实际教学操作中的困难.与此同时,文化是语言所承载的主要内容,学习语言就必然要接触这种语言所呈现的具体文化现象.针对这一现状,本文拟从对外汉语教学的实际情况出发,并结合第二语言获得理论的文化合流模式,探讨中国民俗文化教材在编排思路,结构体例和内容选择上的科学性.
本文从介绍中国民俗文化入手,通过分析中国民俗文化在对外汉语教学中的重要地位,考察现行中国民俗文化教材存在的问题,进而揭示出科学编写中国民俗文化教材的重要性,并尝试为其提供一些理论性的参考意见.
第四篇中国民俗文化论文摘要模板：中国民俗文化的特征与社会功能
中国民俗文化具有多样性与复合性、地域性、实用性、群众性、传承性的特征.它与社会生活有着密切的关系,它具有培养爱国主义情感、规范道德、维护社会和谐、提升生活质量、培育审美意识等功能,这些功能潜移默化地影响着人们的生活与生产活动.民俗文化的这些特征和功能,对于我们构建社会主义和谐社会具有十分重要的意义.
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第五篇中国民俗文化论文摘要怎么写：《中国民俗文化》选修课教材及教学探究
《普通高中语文课程标准（实验）》（以下简称“新课标”）提出,语文课程要全面提高学生的语文素养,这就要求在平时的教学中注重语文学习的综合性、实践性和过程性.在课程设置方面,要通过课内课外、选修必修互相配合,共同作用,才能达到语文课程的教学目标.选修课作为必修课的一种良好的补充和延伸,可以帮助学生开阔眼界,引导他们发展个人的语文兴趣和个性特长.在高中选修系列中,《文化论著研读》囊括中外名家名篇,称得上是世界文化论著的缩略图.其中,《中国民俗文化》作为《文化论著研读》系列的模块课程之一,是中国传统文化的重要组成部分.通过对中国民俗文化的学习,能有效整合课内外的课程资源,使语文教学与社会生活有机结合.因此,《中国民俗文化》选修课的设置和教学活动具有特殊的意义和价值.但是,调查发现,实际教学过程中,在践行课程标准、把握教材特点、明确教学意义、采取教学方式等方面还存在很多问题.这些问题的出现严重影响了人教版《中国民俗文化》的教学效果,不利于学生在潜移默化中接受民俗文化的熏陶,也影响到他们语文素养的提高.在对《中国民俗文化》选修课的教材使用、教学活动中存在问题进行调查分析的基础上,本文尝试对人教版《中国民俗文化》选修课教材给予评析,并对此选修课的教学提出建议.
本文前言部分为问题的提出以及相关的文献综述.正文包括三个章节的内容.第一章叙述“文化论著研读”系列及“中国民俗文化”课程开设的意义,以便加强师生对此部分学习的重视.第二章是针对人教版《中国民俗文化》教材进行评价研究,包括教材课文设置、使用现状、选文建议.第三章包括两个部分：一是对教学中问题的调查分析,二是对选修课提出的教学建议.笔者认为,在《中国民俗文化》选修课的教学中,语文教师应当重视学习此课程的学习意义,注重自身素养的提高,利用各种方式激发学生的学习动机,还要联系现实、进行课外实践活动,培养学生语文自学能力,并用多元评价方式来验收学生的学习成果.只有这样,《中国民俗文化》选修课的教学目标才能得以实现.同时,本研究也可以为《文化论著研读》系列中其他模块的选修课提供教学借鉴.
第六篇摘要范文：中国民俗文化的“现在性”研究
本文深入分析民俗文化发展的历史、现状及其内在的联系,有意识地探寻中国民俗文化的发展趋向.在论述过程中,围绕民俗文化的“现在性”,着重讨论民俗文化中具有现实意义的部分,以期达到在潜移默化中提高全民精神文化素质的目的.
除绪论外,全文分为三章.
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第一章中国民俗文化的“现在性”概说.介绍了民俗文化的“历史性”、“现在性”,并从文化多元发展的视角分析一国民俗文化的存在、发展及民俗文化在中国文学中的显现与价值.
第二章中国民俗文化的“现在性”与世界多元文化共存的协调发展.本章从民俗文化认同问题的探讨入手,着重论述在世界文化多元发展的大趋势下,中国民俗文化的生存与发展.
第三章中国民俗文化的“现在性”与当代社会.针对民俗文化的产业化发展及其在民俗文化的开发和保护中出现的问题,从理论上提出一些具体的注意事项.从民俗文化与精神文明建设、全民素质教育的密切联系入手,本章还对中国民俗文化发展中的问题进行思考,从而实现有意识地引导民俗文化未来发展趋向的目的.
第七篇中国民俗文化论文摘要范文：中国民俗文化翻译研究综述(1995—2012)
随着我国2008年奥运会后国际影响力的日益提升,国内学者对于中国民俗文化翻译研究的热情越来越高,成果突出.现有的研究主要集中于翻译策略与技巧、翻译问题与现象分析、翻译理论探讨、综合论述与评价等四大方面,而在宏观研究、跨学科翻译研究、语料库翻译研究和翻译批评研究等方面显得较为薄弱,今后需给予足够的关注与重视.
第八篇中国民俗文化论文摘要格式：关联顺应论视阙下的中国民俗文化词语翻译研究
中国民俗文化词语是中华民族民俗文化传承和传递的主要载体,因此,研究中国民俗文化词语的翻译对于中国民俗文化成功地进行异域传递具有举足轻重的作用.尽管中国民俗文化词语翻译研究拥有如此重大的意义,对此的探讨却屈指可数.现有的研究主要倾注于探讨民俗文化词语所蕴涵的民俗事象,而中国民俗词语翻译长久以来仅处于翻译研究的边缘地位.鉴于此,通过采用对现实中中国民俗文化词语语料进行理论分析的定性研究方法,本研究将在关联—顺应理论视阙下探究中国民俗文化词语翻译.
由斯珀伯和威尔逊于1986年提出的关联理论将人类的言语交际视为是涉及说话人明示其信息意图和交际意图及听话人对其意图进行推理的一个明示—推理的认知过程.他们将“关联”定义为：当且仅当一个假设在其所处语境中能具有某种语境效果时,这个假设在这个语境中才是关联的.其中,关联的程度取决于话语所具有的语境效果与处理话语时付出的努力.这两个因素相互作用使得关联程度存在“完全关联”、“不完全关联”和“不关联”.关联理论认为人类的认知与交际分别遵循关联的认知原则和交际原则,并提出以语境为基础、寻求最佳关联的推理是对说话人明示刺激的理解过程.
维索尔伦的顺应论认为语言使用是一个包含语言选择和策略选择的动态顺应过程,其选择具有变异性、协商性和顺应性.此外,顺应论围绕四个角度进一步审视了语言使用,即语境关系顺应、结构客体顺应、动态顺应和顺应过程的意识程度.
结合关联论与顺应论各自的优势,杨平教授于2001年提出了关联—顺应综合模式.这一模式指出语言的选择和使用是说话人首先进行关联假设,再顺应相关物理、社会文化与心理语境作出最佳关联的语言选择和策略抉择的过程.关联-顺应模式是一种综合且全面的模式因为它不仅关注话语生成过程,还注重话语理解方面；不仅涵盖了以关联为导向的研究还囊括了以顺应为导向的研究.
通过对大量中国民俗文化词汇语料的详细分析,本研究发现：
第一,中国民俗文化词语的翻译是一个明示-推理过程,是一个寻求最佳关联的过程,是一个顺应语言语境和顺应包括物理语境、心理认知语境及社会文化语境在内的非语言语境的过程.
第二,中国民俗文化词语的译者在其顺应过程中有着相对较高的意识凸显度或元语用意识,因为译者要有意识地自我监控自身的语言选择和策略选择以使他们的译本一方面忠实于原表达的语义内容及语言和文化韵味,另一方面顺应目标语使用者的语言与非语言语境.
第三,中国民俗文化词语翻译过程中的五个参与者（即原词、原词使用者、译者、译词即译词使用者）之间形成了一个错综复杂的关联关系网,而译者是这一关系网中不可或缺的桥梁.原词使用者赋予原词语以关联性,接着译者推理寻求原词语传递的关联性并在译词中予以明示,最终,目标读者通过推理获得译词所传递的关联性.
最后,中国民俗文化词语翻译的顺应过程是动态的而非静态的.其顺应过程的动态性体现在语言选择在语音、形态、语义、句法、及语用层面的变异性和策略选择在音译、直译、意译、加注、替代、省略及图像传译法之间的协商性.
本研究结尾描绘了一幅中国民俗文化词语翻译关联顺应过程的蓝图—译者首先推理原词所传递的信息意图和交际意图,再推断目标读者的认知语境,最后从各种可能性中进行语言和策略的协商选择以顺应译词读者的认知语境且忠实地传达原词的语义内容和语言文化韵味.
第九篇中国民俗文化论文摘要：中国民俗文化特征论
中国民俗文化因其地域经济与民族历史文化构成的原因 ,形成了自成一体的文化特征.其主要特征有 :多元性与复合性 ,阶层性与地方性 ,神秘性与实用性 ,稳定性与变异性.这种民俗文化特征在民间至今仍有不同程度的存在.
第十篇摘要范文：中韩民俗文化对比与对韩民俗文化教学
语言与文化密不可分,学习一种语言必然要涉及这种语言所承载的文化.每一个重要的语言都是自己民族文化的一面镜子,语言是历史文化的“活化石”.民俗文化作为文化的重要组成部分,它反映了民众的生活状态,对于一种语言的影响极为重大.随着中韩两国关系的日益发展,对韩汉语教学已经成为汉语国际教育的重要组成部分.韩国与中国有着同源文化,而且同属汉字文化圈,因此,针对韩国汉语教学的民俗文化教学值得进一步的研究和探讨.
因条件所限,笔者在研究过程中无法去韩国进行实地调查,因此本文主要采用文献研究法、对比分析法、跨学科综合研究法等多种方法进行研究.本文研究将运用到对外汉语教学、文化学、民俗学等多学科的理论、方法以及成果,通过中韩两国的民俗文化对比,提出对韩汉语教学中民俗文化教学的建议.另外还会对韩国高中汉语代表性教材进行分析,以确保论文研究结果更为详实可靠.
本文共分五个章节,第一章表明研究缘起和研究意义,并对相关研究动态进行介绍.第二章介绍中国民俗文化的特点及分类,着重阐述对外汉语教学中进行中国民俗文化教学的必要性.第三章,笔者在分析韩国汉语教学现状的基础上,以三个版本的韩国高中汉语教材《中国语1》为例,进行民俗文化点的分类分析,并根据研究结果展开中韩主要民俗文化的对比分析,分别提出各民俗文化方面对学习者所产生的影响及对教学者的启示.第四章为对韩民俗文化教学策略分析,笔者首先就对韩民俗文化教学在内容选择方面提出建议,随后提出四种教学方式以供探讨,为提高韩国汉语学习者的学习兴趣,提高对韩汉语教学的效率和质量提供参考建议.第五章为文章总结,提出本文的缺陷与不足,也提出笔者对未来对韩汉语教学中进行民俗文化教学的希冀.
研究结果表明：(1)在对韩汉语教学中需树立民俗文化教学的重要地位,进行更深入更有针对性的研究；(2)教学者应注重中韩两国民俗文化对比,将语言教学和民俗文化教学相结合,提高学习者的学习兴趣以及教学质量；(3)对韩汉语教学中专门的民俗文化教学尚未成型,教学者需根据不同的课型和教学对象,采取多样化的教学方法进行中国民俗文化知识的讲解和渗透.
综上所述,中国民俗文化的教学对韩国学习者学习汉语的影响是不容忽视的,中韩两国民俗文化的对比和教学方法的选用对教学者的素质提出了更高的要求.注重中韩民俗文化异同,加强对韩民俗文化教学,对改进对韩汉语教学有重要意义.
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中国民俗文化引用文献:
[1] 中国民俗文化论文选题范文 中国民俗文化论文题目如何取
[2] 中国民俗文化论文参考文献集 中国民俗文化核心期刊参考文献哪里找
[3] 中国民俗文化论文大纲范文大全 中国民俗文化论文框架怎样写
