传统文化论文范文参考 传统文化毕业论文范文[精选]有关写作资料

目录

1. 第一篇传统文化论文范文参考：中国特色社会主义理论体系的传统文化基础研究
2. 第二篇传统文化论文样文：马克思主义中国化视阈下中国传统文化现代化研究
3. 第三篇传统文化论文范文模板：公共外交视阈下中国传统文化的价值分析
4. 第四篇传统文化论文范例：云南省少数民族传统体育非物质文化遗产保护与传承研究
5. 第五篇传统文化论文范文格式：新*主义革命时期中国*人对传统文化的认识与实践研究

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第一篇传统文化论文范文参考：中国特色社会主义理论体系的传统文化基础研究

如何对待本民族传统文化,一直是中国近代以来一个长期争执、悬而未决的问题.中国*成立后,对于这个问题给予了正确的原则性回答,但这个正确原则在*运动和“文化大革命”中遭到严重破坏,以致在改革开放后的很长一段时间,关于社会主义文化建设要不要继承传统文化的论争仍在继续.改革开放以来中国*恢复了对待传统文化的正确方针,但由于长期受“左”的思想影响,在继承传统、推陈出新方面总的说来还是破的多立的少.20世纪末期至今,从执政党到学术界和民间对于传统文化的认识越来越全面和深刻,继承和弘扬优秀传统文化成为共识.可以说,能否处理好传统文化与党的理论创新的关系,既关系到马克思主义中国化的顺利进行,又关系到传统文化的现代化转型,也关系到中华民族文化的前途命运.但直到今天,在如何继承和弘扬的问题上还存在许多值得探讨的问题.继提出文化大发展大繁荣、在弘扬中华优秀传统文化的基础上创造中华文化新辉煌的号召之后,党的十七届六中全会进一步强调,优秀传统文化“是发展社会主义先进文化的深厚基础,是建设中华民族共有精神家园的重要支撑”,提出建设优秀传统文化传承体系,并发出建设社会主义文化强国的号召,这就要求我们进一步明确优秀传统文化在社会主义文化建设和党的理论创新中的地位和作用、对在新的实践中如何更好地在优秀传统文化基础上丰富和发展中国特色社会主义理论体系做出有益的探讨.

本文在马克思主义指导下,在借鉴前人研究成果的基础上,力求进一步阐明传统文化在中国特色社会主义理论体系中的地位和作用；以动态的视角从整体上把握中国特色社会主义理论体系的传统文化基础；对以优秀传统文化为基础发展中国特色社会主义理论体系的途径、机制与特色等进行探讨和总结；提出在优秀传统文化基础上丰富和发展中国特色社会主义理论体系的思路和主张.

全文分为导论、正文和结语三个部分.

导论部分对研究对象、研究意义、研究思路、可能的创新点以及研究方法等进行了说明,对学术界研究状况进行了梳理和述评.

正文分五章进行论述.

第一章论证了中国特色社会主义理论体系以传统文化为基础的历史必然性.其一,这是文化发展规律的要求.文化作为人类社会历史发展的重要组成部分,有着自身的发展规律.任何时期任何文化形态的发展都必须遵循这些规律.从文化发展的一般规律来看,文化发展的相对独立性规律要求社会发展必须高度重视文化的发展；世界文化发展的多样性与民族性规律表明保持社会主义先进文化的民族性是中国文化自立于世界文化之林的重要条件；文化的发展是在传承基础上的创新,这就要求我们既不能抛弃传统,又不能抱残守缺；文化在交往中发展的规律表明,以开放和包容的心态吸纳一切文明成果,是继承文化传统、发扬光大本土文化的必要条件；文化发展的时代性与先进性规律表明文化的发展在于文化的不断创新.从中国传统文化发展的规律来看,一脉相承是中国传统文化绵延发展的精神根基；思想自由是文化发展的重要条件；文化开放是文化发展的必要条件；文化自觉是文化发展的内在动因.这就要求我们以高度的文化自觉承续中国文化之脉,发扬光大民族优秀传统文化.其二,这是马克思主义中国化的内在要求.马克思主义中国化的基本内涵之一就是把马克思主义基本原理与中国的优秀传统文化相结合,因此,以传统文化为文化基础是马克思主义中国化的题中应有之义；新时期马克思主义中国化面临着中华民族伟大复兴的根本任务,而中华民族复兴的根本在于中华民族文化的复兴.怎样建设好、发展好中华民族文化,是中国*人目前的重要历史使命.其三,这是中华民族文化发展的内在要求.失去了民族传统,就失去了民族文化的遗传*,因此,实现中华民族文化的复兴必须承续中国传统文化、发展中华文化.其四,传统文化的当代价值是其成为中国特色社会主义理论体系文化基础的内在根据.此外,马克思主义中国化进程中在处理马克思主义与中国传统文化关系上的经验与教训也为中国特色社会主义理论体系以传统文化为基础提供了重要借鉴.

第二章论述了中国*以传统文化为基础开创和发展中国特色社会主义理论体系的历史进程及取得的主要成果.在中国特色社会主义理论体系的形成和发展的过程中,怎样正确认识传统文化在新时期文化建设中的作用、怎样利用优秀传统文化进行社会主义文化建设,也经历了一个不断发展的历史过程.“文化大革命”后的十余年问,对传统文化与现代化的关系、传统文化与马克思主义的关系的论争又出现了一个*.面对新的全盘西化论、文化保守主义等,*等中国*人主张在坚决肃清传统文化中的封建主义思想残余影响的基础上,继承传统文化的永恒性价值,并对传统文化进行批判改造和创新.这一时期在优秀传统文化基础上提出了“和平统一、一国两制”的伟大构想、人本思想、改革开放理论、“小康社会”理论等.20世纪90年代以来,*等中国*人在坚持中国*对待民族传统文化的一贯正确原则的基础上,把优秀中国传统文化的地位提高到关系民族振兴和存亡的高度上来进行继承和弘扬.这一时期,古老的“和而不同”思想获得了新的生命力；以古为鉴,提出“立党为公,执政为民”的理念；对传统变易思想进行马克思主义新解读,提出“与时俱进”的理论；借鉴传统治国理念和治国方式并加以综合创新,提出依法治国与以德治国相结合；提出在弘扬中华民族精神的基础上培育新时期民族精神等.新的世纪,*等中国*人站在新的历史起点上,综观国内外大势,更加重视优秀传统文化的作用,发出了在弘扬优秀传统文化的基础上创造中华文化新辉煌的号召,提出建立优秀传统文化传承体系等并作出了具体的部署.在理论创新上的主要成果是：在传统朴素唯物主义基础上提出“求真务实”观念；在传统民本思想的基础上提出“以人为本”理念；在传统天人观念的基础上提出全面协调可持续发展理论；在传统“和合”思想基础上提出“和谐社会”、“和谐世界”理论等.中国特色社会主义理论体系以传统文化为基础是一个连续性与阶段性相统一的过程.连续性表现为一贯性、稳定性和原则性,阶段性表现为在中国特色社会主义理论体系发展的每一个阶段上,又较之前一个阶段更加理性、更加自觉、更加完善,并以新的成果不断拓展以优秀传统文化为基础发展中国特色社会主义理论体系的广度和深度.

第三章论述了中国*以传统文化为基础开创和发展中国特色社会主义理论体系的鲜明特色及基本经验.*思想与中国特色社会主义理论体系都是马克思主义中国化的理论成果,都是中华文化的新形态,都以传统文化为基础来不断创新和发展自身,二者一脉相承,因此具有许多共性.但也各具特性,后者不仅表现出领导人的智慧个性的不同,更有时代背景的不同以及由此决定的需要解决的时代课题的不同,同时在理论品格、实践品格等方面也表现出不同的特征：更加表现出指导思想一元性与文化发展多样化的统一、时代性与继承性的统一民族性与世界性的统一、开放性与自主性的统一、理论创新与实践发展的统一等特征.不仅如此,在中国特色社会主义理论体系形成和发展的不同历史阶段,以传统文化为基础进行创新和发展也表现出不同的特点.*等中国*人认识到优秀传统文化的重要性,确立了基本原则和框架,开始了制度化建设,并开始酝酿文化体制改革,一定程度上影响了大众对传统文化的态度,但在认识的深度和涉及的广度上还较欠缺,未引起足够的重视和较大的社会影响；*等中国*人对传统文化地位和作用的认识更加深刻,大力倡导继承和发展祖国优秀传统文化,除身体力行外,还注重加强制度化建设,开始进行文化体制改革,大大激发了大众的热情和力量；*等中国*人以高度的文化自觉、文化自信和文化自强意识,高度重视传统文化的地位和作用,开始全面利用传统文化基础以促进文化的大发展和大繁荣,文化体制改革不断取得重大突破,文化生产力得到大大解放和发展,人民群众的文化参与意识和能力都得到了空前的提高.从*理论到科学发展观,文化发展观日臻完善,对传统文化的认识更加全面和科学,对优秀传统文化的利用日益广泛和深入,更加注重依靠集体和群众的智慧进行文化创新.

第四章探讨了中国*以传统文化为基础开创和发展中国特色社会主义理论体系的途径与机制.以传统文化为基础开创和发展中国特色社会主义理论体系的基本途径包括：一是马克思主义基本原理与中国优秀传统文化相结合,实现马克思主义的民族化(中国化).马克思主义与中国传统文化之间存在着的契合之处为二者的相互结合提供了桥梁和基础.实现马克思主义的民族化既是马克思主义理论发展的内在要求,又是中国革命和建设实践的客观要求.马克思主义的民族化实质上应是马克思主义基本原理的民族化,也就是要遵循“实事求是”的思想路线,深入研究马克思主义,切实做到“四个分清”,使马克思主义的民族化沿着正确的轨道进行.二是优秀传统文化以马克思主义基本原理为指导,实现民族文化的马克思主义化.实现民族文化的马克思主义化就是用马克思主义的立场、观点和方法,来分析和认识“传统文化”,继承和发扬优秀传统文化,并在新的历史体条件下创新传统文化.在“传统文化”马克思主义化的问题上,同样需要坚持“实事求是”的思想路线,全面而科学地认识我们的传统文化,注意克服传统文化中的消极因素.三是马克思主义基本原理与优秀传统文化实现时代化和大众化,这与马克思主义的民族化、民族文化的马克思主义化相互融通、相互作用、相互促进,统一于马克思主义中国化的总过程.以传统文化为基础开创和发展中国特色社会主义理论体系的基本机制包括：一是政坛与论坛的互动机制,即党的理论创新不仅依靠领袖人物的远见卓识,更要寻求专家智库的智慧支持,大量吸收和参考理论界和学术界的研究成果,注重理论创新的科学性.二是群众参与机制.以人民群众为传承祖国优秀传统文化、创造社会主义先进文化的主体力量,引导群众发挥主体性和创造性,这既是马克思主义的本质要求,也是党的理论创新的智慧源泉.三是国内国际文化交流机制,这是新时期党的文化交流价值观的体现.无论是本民族文化内部各种文化之间,还是世界各民族不同文化之间(尤其是后者),在彼此尊重、平等相待的基础上,求同存异,取长补短,共同发展,都是保持文化发展活力、解决文化交流与融通中的矛盾和分歧的正确原则.

第五章在客观分析当前面临的国内外机遇与挑战的基础上,提出了以优秀传统文化为基础坚持和发展中国特色社会主义理论体系的思路与主张.面临的国内机遇主要有：一,中国*新时期的高度文化自觉为党在优秀传统文化基础上坚持和发展中国特色社会主义理论体系提供了内在动力；二,改革开放以来经济又好又快发展为在优秀传统文化基础上坚持和发展中国特色社会主义理论体系提供了重要的基础条件；三,新时期政治发展为在优秀传统文化基础上坚持和发展中国特色社会主义理论体系提供了环境支持.面临的国际机遇主要有：一,经济全球化为中国文化走向世界带来了前所未有的机遇；二,文化全球化促使我们更加自觉地认识自己的文化,并在同世界各国文化的交流融通中,互通有无,相互借鉴,推动人类文明的进步；三,全球性危机引发人们对西方文化的反思和对中国传统智慧的呼唤.这对于我们冲破西方文化中心主义、树立“和而不同”的世界文化发展理念、推动建立世界文化新秩序提供了历史契机,也有利于我们增强文化自信,树立文化自强的观念,在继承和创新中不断发扬光大中华民族文化.面临的国内挑战主要有：社会变革对传统文化的冲击,市场经济的负面影响对传统文化的冲击,传统文化教育的弱化以及传统文化创新不足等.面临的国际挑战主要有：西方文化霸权使世界文化多样性受到威胁,文化全球化使民族国家文化认同出现危机,文化全球化进程中形成的不良文化观造成中国文化危机等.以优秀传统文化为基础坚持和发展中国特色社会主义理论体系的思路与主张主要有：一,以确立科学的传统文化观为前提.传统文化观不仅涉及对传统文化自身的认识,还涉及对传统文化与当代文化发展、传统文化与中国化马克思主义以及中华民族文化、民族文化与世界文化等关系的认识.因此,确立科学的传统文化观是新时期中国*利用优秀传统文化发展自

第二篇传统文化论文样文：马克思主义中国化视阈下中国传统文化现代化研究

文化是民族的血脉,是人民的精神家园.中华民族在历史的长河中创造了悠久灿烂的传统文化.中国传统文化对中华民族的形成、繁衍、统一、稳定和自立于世界民族之林,都起了极其巨大的作用.然而,当人类社会进入近代以后,在整个世界近现代化的潮流面前,中国传统文化却由于深陷封建专制主义的泥沼而落后于西方.*战争的爆发,开启了中国半殖民地、半封建化的进程.从此,中国传统文化不得不在近代血与火的屈辱中进行艰难的探索和痛苦的现代化转型.在经过与西方文化的激烈的碰撞和交融之后,中国传统文化历经了物质、制度和观念等文化层面的自救和重构的现代化探索历程.近代以来,先进的中国人为传统文化的现代化作出了艰辛的努力,但是最终都以失败告终,真正意义上的传统文化的现代化转型远没有完成.

中国传统文化的现代转型是伴随着马克思主义的中国化而实现的.十月革命一声炮响,给我们送来了马克思主义,中国传统文化的现代化才找到了正确的方向.中国*以马克思主义为指导,在中国革命和现代化的进程中,坚持把马克思主义同中国实际与中国传统文化相结合,取得了两次历史性飞跃,形成了*思想和中国特色社会主义两大理论体系,在文化建设上探索出一条从新*主义文化到中国特色社会主义文化发展的新路,大大推进了中国传统文化的现代化.马克思主义作为崭新的文化价值取向,在中国*领导的新*主义革命和社会主义革命、建设实践中得到体现,中国传统文化现代化由此而步步向前推进.中国*在领导新*主义文化建设和社会主义文化建设,推进传统文化现代化的历史进程中,积累了丰富的经验.这些经验是党领导中国文化建设的宝贵财富,给我们以深刻的启示.认真总结这些经验,对于继续推进马克思主义的中国化与中国传统文化的现代化,建设中国特色社会主义先进文化具有十分重要的意义.

现代化是一个包括经济、政治、文化现代化在内的全方位变迁过程,其中,文化现代化是其中最复杂、最艰难的变迁.百余年来中国文化选择的历史表明,文化现代化是中国现代化的深层难题.马克思主义与中国传统文化现代化的关系,是中国现代化进程中的一个重要问题.这一问题的实质,就是中国现代化建设以什么作为指导思想.中国社会的独特性质,中国文化现代化的内在要求和中国社会的历史实践,决定了马克思主义在中国文化现代化建设中必将居于核心地位.历史证明,马克思主义中国化的每一次发展与飞跃,都是以中国的现代化为着眼点,并指导中国开辟出具有中国特色的革命和现代化道路,推进了中国传统文化现代化进程.

第三篇传统文化论文范文模板：公共外交视阈下中国传统文化的价值分析

公共外交以外国公众为对象,以赢得他们对本国的认可、认同和追随为目标,要做到这一点,公共外交应该以寻求确立文化的公共权威作为其行动指南.①当今唯一超级大国美国正是以此行事的.二战后至今,美国实施了长时段、大规模的公共外交计划,其宗旨就在于树立以美国为首的西方文化在全世界的公共权威.从实际的效果观察,美国的公共外交是卓有成效的.因为,以美国为代表的西方国家所倡导的由公平竞争的市场经济、自由主义的政府、个人主义精神和高度发达的工具理性等构成的现代化模式已成为人们广为接受和认可的发展路径,甚至让人产生一种错觉,即凡是美国的东西都是好的,凡是美国的价值观念都是对的.就这一点来说,汉斯·,摩根索对文化帝国主义的描述是正确的,摩根索认为“文化帝国主义的政策是最微妙的,而且如果它能单独取得成功的话,也是最成功的帝国主义政策.它的目的不是征服领土和控制经济生活,而是征服和控制人们的心灵.”②

由此可见,公共外交绝非一个国家的政府为了国家利益而采取的权宜之计,而是有着深厚理论基础和价值内涵的外交行动.本文以“公共外交视阈下中国传统文化的价值分析”为题,意在深入剖析中国传统文化的公共外交价值,即中国传统文化的优秀基因和成分对于确立中国文化的全球公共权威所能发挥的作用与功能.助力中国文化确立全球公共权威的地位就成为中国传统文化公共外交价值的集中体现.

为了更好地诠释这一点,本文重点从以下四个方面进行论述.一是论证中国传统文化对实现良好的国内治理所能发挥的作用.这是因为公共外交的开展总是以一个国家的内部治理为基础,而中国传统文化在助力中国重建文化自信、重现青山绿水、重建礼仪之邦以及和平崛起等方面将发挥重要作用.只有当中国在传统文化和现代文化的共同熏染下重新恢复其博大、文明、领先的历史地位时,中国文化确立其全球公共权威的努力才有了最基本的着力点,中国的公共外交才具备了坚实的基础.

二是从中西方文化核心价值理念比较的视角凸显中国传统文化的价值合理性,以确立中国文化的全球公共权威.这主要体现在：西方文化的核心价值理念从人性的根源上支持和纵容人性“恶”的倾向,由此既促成了现代物质文明和科技文明的产生,也造成了诸如精神危机、生态危机、核战争危机等关系人类生死存亡的严重问题,因此,其价值理念的合法性和合理性遭受质疑；而中国传统文化则具有压制、改造和矫正人性本恶这一自然倾向的功能,如果成为主导全球的价值理念,则有助于世界向着和平、稳定、可持续的方向发展,这无疑更符合全人类的整体利益,因而更具有价值合理性.

三是在西方文明危机的反衬下凸显中国传统文化的公共外交价值.“西方现代化发展到今天,它的种种弊病已经显现,而且如不改弦易辙,那么将使人类社会走向毁灭其自身的道路.”①著名战略学家布热津斯基也认为,“在下列诸因素——我们历史进程发展的迅猛,我们塑造世界的能力的增长,我们对物质*的快速膨胀,和我们在道德上的含糊不清——相互之间的作用正产生着空前的无法控制的变化的动力.等今天的世界更像是一架用自动驾驶仪操纵的飞机,速度连续不断地加快,但没有明确的目的地.”②

总之,西方文化及其所孕育的现代化在取得辉煌成就的同时,也导致了深重的灾难与危机,而且这种灾难与危机植根于西方文化的核心价值理念,因此,“现代性的危机必定要由西方资本主义机体之外的文化元素来加以拯救——如果危机真能拯救的话”③,而中国传统文化也许就扮演着这种拯救者的角色,对现代性危机的缓解和拯救也是中国传统文化助力中国文化确立全球公共权威的重要方面.

四是从新科学世界观的角度阐述中国传统文化的公共外交价值与作用.所谓新科学世界观是相对于以机械论、还原论、客观论为特征的传统科学世界观而言的,新科学世界观完全颠覆了传统科学世界观,它以有机论、整体论、生态论为典型特征,而中国传统文化恰是一种有机的、整体的、生态的宇宙观.也就是说,古老的中国传统文化蕴含着崭新的世界观元素,从这个意义上说,它代表了人类未来的发展方向,这一点对确立中国文化的全球公共权威也是至关重要的.

从上述论述可以看出,中国传统文化的优秀基因和成分既有助于实现国内良好的治理,又能有效针对当前主流文化——西方文化——的缺陷,同时还可以缓解、稀释,甚至消除西方文明所导致的全球性危机,并因蕴含着崭新的世界观而代表着人类未来的发展方向,那么这种文化是否足以确立它的全球公共权威呢?答案是不言而喻的.中国传统文化具备成为全球公共权威的诸多要素,因此,如何确立其全球公共权威就成为中国公共外交的核心问题.当然,到目前为止,这种公共权威还只是一种理论上的论证,如何在现实的国际社会中真正确立这种公共权威恐怕还有相当遥远的路程.但是,“金子总会发光”,如果说从近代以来直到20世纪初,人们都处于迫切需要发展生产力以提高生活水平,争取自由、*和人权的压力之下,因此,西方文化更具有价值合理性的话.那么,经过20世纪的高速发展,在21世纪初,人类更迫切需要的是适度节制和控制自己的*、贪婪,以及对技术力量的运用,以维护人类作为一个整体的可持续发展,而在这一点上,中国传统文化无疑具有更大的价值,这种价值既是其现代价值,也是其公共外交价值.

结合上述四个方面的论述,本文在马克思主义辩证法的指导下,以历史叙述与比较分析相结合的方法,深入剖析中西文化的特质及利弊得失,梳理全球化时代现代化发展过程中所造成的严重危机以及西方文化在这一危机中所扮演的角色,从文化比较和未来发展的视角探讨并凸显了中国传统文化的公共外交价值和意义.

全文由导论和正文组成.导论部分交代了选题的意义、研究现状、研究方法、创新之处以及重点和难点.

论文的第一章主要从理论角度阐述了公共外交的概念、特性及其以赢得人心为核心目标的价值指向,同时介绍并界定了文化和中国传统文化的概念,分析了中国传统文化在中国公共外交领域中的定位,主要包括：传统文化是中国公共外交重要的非物质资源；传统文化是与西方文明相反相成的另一文明体系；传统文化是争夺全球价值制高点的核心资源；传统文化的扬弃与公共外交.

第二章内容通过对1949年新中国成立以来中国传统文化在不同历史阶段在对外文化交流和公共外交中发挥的不同作用的分析,回顾了中国传统文化与对外文化交流和公共外交的历史渊源,并分析了中国传统文化在助力对外文化交流和公共外交开展的过程中所起的历史作用及缺失,为系统论述中国传统文化如何在当前公共外交中更有效的发挥作用作了铺垫.

第三、四、五章分别从不同的角度分析和总结了中国传统文化的公共外交价值.具体来说,第三章从国内视角入手,阐述了中国传统文化在重建文化自信、恢复道德秩序和重建礼仪之邦、建设生态文明和重现青山绿水以及在中国和平崛起等方面的公共外交价值.公共外交总是以一国国内的现实状况为基础的,只有当国内实现经济繁荣、政通人和、山川秀美、人民安居乐业的时候,公共外交才具备了坚实的基础.

第四章从国际视角,也就是东西方文化比较和西方现代危机反衬的视角来阐述中国传统文化的公共外交价值.由西方文化派生出来的现代化既在物质财富和科学技术方面取得了无与伦比的辉煌成就,也导致了当前世界深重的灾难和危机,如人与自身、人与社会、人与自然关系的疏离及相应的精神危机、生态危机等.那么,与西方文明相反相成另一文明体系——中国传统文化,在危机面前能提供哪些价值指导,就成为人们关注和迫切想要了解的问题,这同时也是中国传统文化公共外交价值的集中体现.

第五章主要从中国传统文化的“新世界观”视角彰显其公共外交价值.所谓新世界观是相对于以机械论、还原论、客观论为特征的传统科学世界观而言的,新世界观完全颠覆了传统科学世界观,它以有机论、整体论、生态论为典型特征,而中国传统文化恰是一种有机的、整体的、生态的宇宙观,也就是说,古老的中国传统文化蕴含着崭新的世界观,从这个意义上说,它代表了人类未来的发展方向,这也构成了中国传统文化公共外交价值的一个重要侧面.

第六章在上述内容的基础上,针对全球化的迅速发展提出了中国传统文化的全球公共外交意义,即从政治、经济、军事、文化、生态等五个方面提出了具有中国传统文化特色的全球性价值理念,它们分别是：天下意识——全球化时代的政治理念；义利兼备——全球化时代的经济理念；兵者,不祥之器——全球化时代的军事理念；和而不同——全球化时代的文化理念；天人合一——全球化时代的生态理念.

至此,中国传统文化为世界的未来发展勾勒出了与当前西方价值观迥然不同的发展路径,这种路径不是简单地回归传统,而是在当前科学技术高度发达,人类对自然界有了深刻认识和了解的基础上的回归,既是“否定之否定”,更是一种螺旋式上升.统合西方文化在物质领域和科学技术领域的发展,以东方的价值理性驾驭西方的工具理性,以此确立中国文化的全球公共权威,这就是中国传统文化最根本的公共外交价值之所在.

第四篇传统文化论文范例：云南省少数民族传统体育非物质文化遗产保护与传承研究

我国少数民族传统文化是各族人民经过世代努力和发挥聪明才智创造的宝贵财富.随着社会转型的加快,古老、多样、质朴的少数民族传统体育文化正面临着逐渐萎缩甚至消失的危险.因此,其传承已成为中国体育界最重要的命题之一.面对文化的延续性与突变性问题,本研究以非物质文化遗产为视野,立足云南,通过历史研究法、问卷调查法、田野调查法等对少数民族传统体育文化传承问题进行深入研究,得出以下结论：

1.根据自组织理论,从经济、政治与文化三种活动的结合看待中国少数民族传统体育文化的传承,可以把发展至今的民族传统体育文化传承划分为三种类型或三个历史阶段：即前市场模式、过渡模式、理想模式.云南省部分少数民族传统体育文化传承还处于过渡时期或处于“他组织”造成的“他无序”和“自无序”状态.

2.云南少数民族传统体育文化是一个多元一体的巨型混合文化圈.它至少是由15个少数民族或更多一些群体的独立文化圈交织而成的.分属于采集、农业、牧业两大传统产业文化圈中,同时还分别交叉在伊斯兰教文化、藏传佛教和道教文化、本土宗教的四个信仰文化圈中.

3.云南少数民族传统体育文化是以宗教信仰的意义体系为针,以时间顺序为线,以民俗节日仪式及偶然性的婚丧嫁娶仪式为节点的自衍文化链结构,包含了集娱乐、教育、经济、认同、调控、心理慰藉、健身等的意义体系.政府的导向与知识主体全程参与加之村民的文化自觉意识是非物质文化遗产生产性保护的前提,把地理自然环境和特色文化链做为同一个生态系统来保护与发展是一条可行的思路.

4.少数民族传统体育文化传承策略包括8个原则、2个操作步骤、4种传承路径.8个原则：即整体性原则、差异性原则、活态性原则、自觉性原则、原真性原则、独特性原则、发展性传承原则和适度开发原则；2个操作步骤：即普查(排查、抽样、实录、相关实物取证)和评估(时空性、独特性、完整性、濒危性)；4种传承路径：即现代体育化、非物质文化遗产申报、资料库与信息库和生活性保护(生态保护区与生态旅游).

第五篇传统文化论文范文格式：新*主义革命时期中国*人对传统文化的认识与实践研究

新*主义革命时期是一个剧烈变革的时代.这时期,中国在政治上和思想文化上都发生了急剧的变化.中国*人对传统文化的认识与实践也产生了剧变.为了全面深刻地了解这一时期我国的历史发展状况,我们必须更加深入地研究新*主义革命时期中国*人对传统文化的认识与实践的发展过程.这至少具有以下四点意义：其一,有利于深化对新*主义文化思想的认识.在新*主义革命时期,新*主义文化思想的形成和发展过程与中国*人对传统文化的认识与实践过程是历史和逻辑的统一.了解这一时期中国*人对传统文化的认识与实践过程可以从一个新的角度审视新*主义文化思想.其二,有利于中国特色的社会主义先进文化建设.新*主义革命时期中国*人对传统文化的认识与实践过程同时也是中国*人追求先进文化的历史过程.这可以为中国特色的社会主义先进文化建设提供宝贵的历史经验.其三,有利于中国传统文化的进一步发展.新*主义革命时期中国*人对待传统文化的一些方式和方法现在仍然具有一定的参考价值.其四,有利于正确处理中国传统文化与外来文化之间的关系.当然,它的意义远不止这些.虽然目前学界对这个问题已经有所研究,也取得了一些较好的研究成果,但它还可以从新的角度和新的材料进行再深入研究.

根据历史与逻辑相统一的原则,本文从五四新文化运动时期开始,将新*主义革命时期中国*人对传统文化的认识与实践过程分为四个历史阶段：第一,五四新文化运动时期的萌芽阶段；第二,从建党初期到大革命失败的产生阶段；第三,十年内战时期的发展阶段；第四,延安时期的成熟阶段.

第一阶段主要论述了早期马克思主义者陈独秀、李大钊和*等先后从不同程度的反传统主义到马克思主义的文化选择过程.这一阶段的主要特点是：1.不断探索追求科学的文化认识武器；2.确立了科学的文化观但还存在局限性；3.在激进的变革观中对传统文化的否定性、批判性占主导地位；4.虽然早期对传统文化的分析并未建立在马克思主义唯物史观的基础之上,但一旦确立了马克思主义文化观之后,这些认识在马克思主义文化观的基础上得到迅速的发展.

第二阶段主要论述了中国*人以唯物史观为思想基础反对复古主义思潮(主要是指“东方文化派”、“整理国故案”和学衡派、戴季陶主义),在超越中国传统文化的基础上建立无产阶级文化,以及在国民革命中对中国农民传统的重视.这一阶段的主要特点是：1.传统文化观视角的一元性与多样性的不足；2.对传统文化的认识和实践是国内革命斗争性的要求；3.对传统文化的实践的初步运用性.

第三阶段主要论述了中国*人以唯物辩证法为思想基础对中国农民传统的新认识和对中国传统兵法的批判性借鉴,对中国古代思想史的批判和研究,在新启蒙运动中对“新生活运动”和中国本位文化建设的批判,以及建立综合性新文化的努力.这一阶段的主要特点是：1.对传统文化有益部分的继承；2.对国民党文化观的批判；3.对保守派文化观的批评；4.对五四新文化运动的反思.

第四阶段主要论述了中国*人一元多维的传统文化观,对待传统文化的方法,正确认识传统文化的功能,以及在马克思主义中国化的基础上对中国传统哲学、传统史学、传统*和传统文艺的扬弃和发展.这一阶段的主要特点是：1.在马克思主义中国化思想趋向成熟的基础上形成了科学的传统文化观；2.从哲学、史学、*学、文学艺术方面对传统文化进行深刻总结,去其糟粕,取其精华,弘扬了民族优秀传统文化；3.延安时期对传统文化的认识是在民族战争的环境下形成和发展起来的,这就为中国*人对文化民族性的认识提供了新的视角.民族战争的爆发促使当时全国各阶级、阶层的人们重新认识自己的传统文化,中国*人正是在这一新的形势下达到对传统文化更加全面深刻的认识.

本文提炼和概括了延安时期中国*人一元多维的传统文化观,建构了中国*人的传统文化观的基本构架.这个基本构架就是：形成了一元多维的传统文化观,即在马克思主义唯物史观经济基础与上层建筑关系基础上的从民族性、意识形态、地域性特征、历史继承性多个维度看待传统文化；形成了批判继承法、民族形式继承法、综合创新继承法、抽象继承法等对待传统文化的多种方法；认识到了传统文化的重要功能,即它本身就成为对指导伟大的民族战争有重要帮助的一种方法,是民族精神的来源、民族文化的构成部分、马克思主义中国化的民族形式的一部分.这一研究具有一定的创新性.

通过以上的研究可知,中国*人在新*主义革命时期对中国传统文化的认识经历了一个复杂的、长期的认识过程.他们以马克思主义为科学的认识方法,在反对国民党对文化的复古倒退、西化派对传统文化的全盘否定、保守主义对传统文化的片面肯定的文化斗争论战中,在新*主义民族的、科学的、大众的新文化的建设中,在马克思主义中国化的探索和实践中,实现了对传统文化的科学认识的理性飞跃,形成了马克思主义一元多维的传统文化观.他们顺应当时中国社会历史发展的潮流,在发展中国先进文化的同时也对中国传统文化进行了扬弃和发展,推动了中国社会的进步和发展.中国*对中国传统文化认识的理论和实践是马克思主义中国化的重要成果,在文化建设中具有重要的理论意义和实践价值.今天,在我们建设有中国特色社会主义文化的征途中,具有重要的历史价值和实践价值.在如何对待中国传统文化上,它至少给我们三点历史经验：一、对传统文化的认识和实践要围绕新文化建设这个主题；二、对传统文化的认识和实践要坚持独立性和开放性原则；三、对传统文化的认识和实践要注重对社会思潮的引领.

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