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目录

1. 第一篇音乐教育毕业论文范文参考：文化视域中的中美音乐教师教育课程比较研究
2. 第二篇音乐教育毕业论文样文：卡巴列夫斯基音乐教育思想研究
3. 第三篇音乐教育毕业论文范文模板：异质的移植与内化：民国时期北京地区的师范教育
4. 第四篇音乐教育毕业论文范例：1978-2003年间中国城市流行音乐发展和社会文化环境互动关系研究
5. 第五篇音乐教育毕业论文范文格式：融通中西,守望记忆—英国传教士、汉学家苏慧廉研究

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第一篇音乐教育毕业论文范文参考：文化视域中的中美音乐教师教育课程比较研究

本研究从培养目标、课程内容、课程实施和课程评价四个维度对中美音乐教师教育课程进行比较和文化分析.第一章从历史与现实的维度对中美两国音乐教师教育培养目标进行了比较分析.从历史发展进程来看,我国的音乐教师教育培养目标强调其社会价值,尤其是政治价值取向长期占据主导地位,美国的音乐教师教育重视人的价值,强调个人的发展,把人的发展作为最终目的；从音乐教师教育课程现状来看,中美音乐教师教育培养目标存在纵向与横向、塑造与培育、社会与个人的差异.其文化根源主要是中国“重群体”的传统文化观、“乐之教化在于道德”的传统音乐文化观、“儒家理想人格”的传统教育目的观与美国的“主个体”、“音乐为每个孩子”和“自我实现”的音乐教育目的观等文化传统的巨大分野.第二章对中美两国的音乐教师教育课程内容的发展历程和现状进行了比较分析.两国在音乐教师教育课程内容选择上呈现出单一与多元的差异,在课程内容组织方面存在统一与多样的差异.其文化根源在于中国的集权政治文化、封闭性的文化特点与美国分权政治文化、文化的包容性特点的差异.第三章从中美音乐教师教育课程实施中的师生关系、教材和教学方法等方面进行了比较和分析.中美音乐教育教师教育课程实施中的差异主要在于“主从与平等”的师生关系、“范本”教材观与“材料”教材观、授受与传递之异的教学观,以及由此而形成的中美音乐教师教育课程实施中传递与生成的不同文化路径,其文化根源在于中美文化中的“师道尊严”与“*、自由、平等”观、分属后喻文化结构与前喻文化结构以及传统“教学论”文化与传统“课程论”文化的差异.第四章对课程评价中的学生学业评价进行比较和分析.中美音乐教师教育学生学业评价存在评价主体的单一与多元、评价方式的终结性测验与过程性评定、评价价值取向的知识、技能与体验、创造的差异.其文化根源在于传统的科举考试文化与对话性考试文化以及求稳与创新的文化心理之别.

综上,音乐教师教育课程与文化存在着天然的、内在的“血缘关系”,它既被文化所造就又传承与创造着文化.中美两国作为东西方文化的两个典例,其显著的文化差异决定了两国音乐教师教育课程存在着明显的差异.从文化的视角审视可发现：我国的音乐教师教育存在以下主要问题：音乐教师教育课程理念的工具化与课程内容的传统音乐文化的断裂化.为此,在批判传统音乐教师教育课程及课程理论的基础上,论文提出对音乐教师教育课程进行概念重建,建议音乐教师教育课程发展的文化路向：立*土音乐文化,倡导多元音乐文化；走出工具化的迷思,走向音乐教师教育课程的文化本体化.

第二篇音乐教育毕业论文样文：卡巴列夫斯基音乐教育思想研究

本文对卡巴列夫斯基音乐教育思想进行梳理,在梳理过程中挖掘更多的依据,做客观和详细地评析,以期能够给今后他人研究卡巴列夫斯基提供一个参考平台,从而为丰富比较教育视角下的音乐教育理论研究尽一份力量.论文全方位审视卡巴列夫斯基音乐教育思想,对其整个音乐教育思想系统进行梳理、整合.论文主体分为卡巴列夫斯基生平及音乐活动概述、卡巴列夫斯基音乐教育思想产生背景与理论基础、卡巴列夫斯基音乐教育的目的与功能、卡巴列夫斯基音乐教育内容与方法、卡巴列夫斯基音乐教育思想的*及评价共五章.

绪论：分析了研究背景及选题依据,阐述了研究意义,概述了论题的国内外研究现状,最后阐明了研究方法及研究目标.

第一章：卡巴列夫斯基生平及音乐活动概述.本部分延展出四个部分,首先对其生平简要概述,然后对音乐创作活动作出了系统性的整理,使卡巴列夫斯基的整体音乐概况得以呈现.再次是卡巴列夫斯基音乐教育活动,该部分对后续教育思想的阐释做了铺垫.最后分析了音乐教育与音乐创作的关系.

第二章：卡巴列夫斯基音乐教育思想产生背景与理论基础.卡巴列夫斯基的音乐教育思想产生于一定的时代背景下,而且有其独特和深厚的理论基础,本章内容就集中分析这两个方面.第一节介绍了苏联的社会历史文化状况和音乐教育状况；第二节介绍了卡巴列夫斯基音乐教育思想的理论基础.总结卡巴列夫斯基音乐教育思想是在苏联社会政治、经济、文化、教育和音乐教育状况的背景下产生,并且有科学的理论基础.

第三章：卡巴列夫斯基音乐教育的目的与功能.深入阐发了卡巴列夫斯基音乐教育的目的,指出其音乐教育理念与实践面向的是全体学生,在促进学生个性发展的同时,培养全面发展的“人”,对文化传承和社会进步也产生了重要影响.通过对卡巴列夫斯基音乐教育功能的阐述,指出卡巴列夫斯基的音乐教育不仅在德育、美育两个方面均发挥了巨大作用,而且也能够以音乐和音乐教育有效的实现审美与道德的融合、超越,实现音乐的内在与外在价值,培养具有良好审美修养与优秀道德品质的学生.

第四章：卡巴列夫斯基音乐教育内容与方法.本章由卡巴列夫斯基音乐教育内容与方法两部分组成.第一部分先从卡巴列夫斯基音乐教育内容中的音乐作品,音乐知识,音乐主题所呈现的阶段性和音乐教育内容的跨学科性几个方面全面阐述卡巴列夫斯基音乐教育内容的构成、特征,并结合音乐作品和教学实例,进行分析和梳理.第二部分是在卡巴列夫斯基音乐教育方法心理学基础进行分析的基础上,再对卡巴列夫斯基音乐教育的具体方法进行述总.

第五章：卡巴列夫斯基音乐教育思想体系的*与评价.本章首先对卡巴列夫斯基同时代的音乐教育思想观的概述,而后是卡巴列夫斯基音乐教育思想独特性的解析,最后又进一步探讨卡巴列夫斯基音乐教育思想在社会主义意识形态下的局限性.总之,卡巴列夫斯基的音乐教育思想在俄罗斯本土被推崇的同时,与世界上许多著名的音乐教育体系一样闻名于世,共同构成了人类宝贵的文化遗产.

第三篇音乐教育毕业论文范文模板：异质的移植与内化：民国时期北京地区的师范教育

自清末十年迄民国,在国势凌夷、外患日重的压力下,国人由因应变局的认知逐渐形成了明确的现代化意识,并在实践中积极探索.教育的现代化是现代化的一项重要内容,官方和民间都给予了关注.相应地,师范教育也为人所瞩目.清末新政时期将其自国外移植进来,民国时期接续前清进一步*.最初的师范教育间接学习西方,以直接仿效日本为主,1922年后又主要仿行美国体制.其间,为适应中国的国情需要,师范教育自引进之日起即予以了内化(本土化),只是在程度上不同的时期有所差别.

本文以北京城及其周边县域为对象,宏观与微观相结合,梳理师范教育的演变脉络,钩沉其发展的细节,藉以窥豹一斑,呈现上述历史图景,并力求展现出北京地区师范教育的地域特色.

全文包括绪论、正文和结语三大部分.

绪论部分阐述了本课题的理论与现实意义,概述了前人在本课题及相关课题上的研究状况,陈述了本文的研究思路和方法.

正文共计四章.

第一章探讨北京地区师范教育诞生的历史背景及发展条件,认为它既是近代中国师范教育潮流的产物,也受到北京地域文化的影响.同时,为清楚地把握其来龙去脉、展现其演变的完整面貌,本章专列一节追溯了清末北京师范教育的概况.

第二和三章纵向梳理了民国时期北京地区师范教育的沿革演变.从中可知,在民国前期(1912-1928年)的十六年里,师范教育在北京地区不断调适、逐渐改进,一度出现发展的黄金期,并由仿行日本模式转向了美式体制.民国后期(1928-1949年)的二十一年间,最初曾再现一个黄金十年,但随着局势从相对稳定变为动荡,北京地区的师范教育也由蓬勃发展转为维持基本的运行.总之,纵观民国时期北京地区师范教育的发展趋势,可以“七七事变”为界,此前整体上是呈上行走势的,出现过两个“黄金期”；此后则转成平行之势.在民国三十八年间,北京一直高举师范教育的旗帜,捍卫独立建置的师范教育体制,成为当时全国师范教育的一个重要阵地.

第四章以专题形式横向考察了师校的师资建设和学生、师范人士的师范教育思想、师范生的实习、师范教育对北京社会所起的作用等情况,试图在微观层面刻画出民国时期北京地区师范教育的风貌.

基于前文的论述,结语部分进行了总结.

第四篇音乐教育毕业论文范例：1978-2003年间中国城市流行音乐发展和社会文化环境互动关系研究

1978年,随着中国改革开放政策的实施,中国当代社会文化发生了巨大变化.一种重要的文化样式——中国当代城市流行音乐在中国兴起并蓬勃发展起来,成为中国当代大众文化的一个重要组成部分.在近30年的发展历程中,中国当代流行音乐从最初的倍受指责、边缘化状态逐渐地被社会认同,并从文化的边缘状态中逐步走向文化中心地带,成为中国当代社会音乐生活中影响力最大的一种文化样式.作为大众文化的一种重要文化样式,流行音乐在整个社会文化的发展中,不是孤立存在的.它的形成、发展以及在不同时期所表现出来的不同发展特点,必然要受到该历史时期整个中国社会政治、经济、文化等各种因素的影响.而整个社会的进步、发展是一个错综复杂、各种因素互动影响的过程.因此,我们只有将流行音乐问题的研究置于社会文化环境的背景下进行考察、分析,才有可能取得较为全面、可信的结论.

第五篇音乐教育毕业论文范文格式：融通中西,守望记忆—英国传教士、汉学家苏慧廉研究

晚清在华的西方基督教传教士是中国近代史上一个重要的现象.通过研究这些传教士在中国传教、文化与教育的活动以及他们与中国社会文化的互动,首先为中国近代史研究提供丰富的历史细节和研究的新视域,有助我们更加精准地把握中国跨时代变迁中的晚清中国和西方视野下中国形象的演变进程,也为正确认识中西文化的冲突、为实现有效的文化交流和会通提供借鉴和启示.本论文以英国循道会传教士、汉学家苏慧廉(William Edward Soothill,1861-1935)为研究个案,在收集和整理伦敦大学图书馆、牛津大学图书馆等所提供的苏慧廉第一手档案材料和中英文原始材料的基础上,立足于充分的文献分析实证研究,融合历史学、文化学、社会学和跨文化交际学等学科的跨学科综合研究方法以及这些学科理论所提供的视角和解释框架,重构苏慧廉在中国活动的历史图景,多角度、全方位地阐述和分析苏慧廉及其传教团队的在晚清温州的传教、教育和医疗事业,探讨了他们在晚清温州的近代化进程中和中西文化交流历史中所起的作用和意义.本论文还对苏慧廉的东学西传的汉学学者生涯和作品进行系统介绍,并通过对苏慧廉汉学代表作的分析来阐述苏慧廉的学术思想,在此基础上整理评价他在欧洲汉学研究做出的贡献.

苏慧廉1883年初来到浙江温州传教,1907年离开温州前往太原担任山西大学堂校长.传教期间创办西式学校和西医医院,推动了晚清温州的基督教、文化、医学发展的近代化进程.1911年回英国担任牛津大学汉学终身教授,致力于中国历史文化的研究和传授.苏慧廉在跨文化传播和跨文化交流方面有着丰富的经历和实践,他的人生历程就是一个特殊时代的跨文化交流的具象化的过程,对他的研究具有学术意义和实践意义.学术意义在于关于苏慧廉的全方位学术研究还是空白的状态；就其实践意义而言,在当今各国民众的文化交流和碰撞更频繁的时代里,关于苏慧廉的研究能为当下的跨文化交流带来启示和提供必要的经验教训.

本论文首先以史为线,阐述苏慧廉初到中国的文化体验以及在传教过程中为适应中国文化和温州当地文化做出的处境化努力,来呈现西方传教士初遇异质文化的普遍现象和特殊现象,藉此探讨跨文化传递、跨文化互动中出现的必然现象.

其次,苏慧廉在温州活动时期正值近代中国社会文化转型的重要时期,本论文详细叙述了苏慧廉为应时代之需而开创的西学东渐历史事件和发展过程,深入讨论了西方传教士在传教、办教育和医疗等事业中所透射出的中西文化交流的深层内涵.

苏慧廉对晚清温州乃至晚清中国的文化观察,是当代学者研究晚清中国城市、民俗民风等珍贵历史材料之一.苏慧廉夫妇在晚清温州生活二十五年,深入温州各层人群、各个地方,接触到温州民众生活的方方面面,现场观察、亲身体验中国文化,亲眼目睹中国传统社会进入世界近代化潮流体系中的变迁,这些现场材料被苏慧廉夫妇用文字保存下来.本论文整理和研究苏慧廉夫妇对晚清温州的报道作品、未出版的手记信件以及留下的关于晚清温州的老照片,整理其中关于晚清温州的描述,梳理他们对晚清中国的观察和评论,了解特定时期西方视野下的中国形象,并以此微观视角了解晚清中国社会真实图景和社会文化语境,为更多相关学者研究提供借鉴.

最后本论文以相当大的篇幅阐述苏慧廉的汉学造诣,对他的著作逐一介绍,并进行客观地评价.以苏慧廉的代表作《论语》译本、《儒释道中国三大宗教》和《中国与西方：中西交通史大纲》为研究文本,深入阐述了苏慧廉对中国文化精神、中国宗教文化和中国历史的研究成果,呈现他是如何向西方世界诠释和解读中国文化.《论语》译本研究将填补国内苏慧廉《论语》译本研究的空白,《儒释道中国三大宗教》是欧洲汉学界关于中国宗教精神的经典力作,《中国与西方》阐述了中国在中西关系发展史里的角色和影响.

本论文通过丰富的史料和作品的阐述和分析,以历史人物和历史时代的辩证关系以及苏慧廉对当下跨文化交际的启示为视角,得出以下结论：首先,苏慧廉的历史成就与他所处的历史时代所提供的历史机遇和创新空间有着密切的关系：英国殖民扩张提供了历史机遇,欧美国家基督教青年海外宣教运动带来时代选择,而晚清中国特殊历史环境帮助他成就人生使命.其次,苏慧廉的跨文化交流体验为当下跨文化交流提供的借鉴和启示：开放心态,认知他者,这是跨文化交流成功的第一要素；调整姿态,学习认同并溶入目标文化,打破文化的疆界,是形成文化间的互惠理解必要途径；最后通过文化间的双向传递,在两种文化之间搭建彼此交流、彼此认知、彼此学习的桥梁,在对话中促进彼此是跨文化交流的最高境界.文化交流关系绝不应是非此即彼、单相输出,互惠对话、多元共存不仅是未来人类文化关系的图景,也是和谐发展的基础.文化可以成为彼此沟通的桥梁,而不是隔断彼此的屏障.

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