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程碧英
[摘 要]《论语》“君子”文化被学界广为关注,但对“君子”一词的理解却多有偏误.本文从“君子”一词语义结构分析入手,探讨溯源“君子”一词的构词理据,认为：《论语》“君子”一词一方面沿袭了自《周易》、《诗经》以来的“君子”词义,同时又从为政者和为学者两个维度展开论述,重“位”亦重“德”,二者统一于对现世君子的批判和对未来君子的塑造上.《论语》“君子”词义重“位”亦重“德”的现象反映了社会文化对词汇发展的深远影响.
[关键词] 《论语》；君子；语义结构；构词理据
[中图分类号]B22[文献标识码][文章编号]1008 - 0139( 2010) 01 - 0070 - 05
“君子”一词产生很早,先秦文献中已广泛使用,其中,《诗经》中182见,《论语》中107见,《孟子》中82见等等.众所周知,《论语》“君子”文化被学界广为关注,但对“君子”一词的理解却多有偏误.关于“君子”词义,经典文献、历代注疏、字典辞书及后学解经对其说解有同有异,“君子”初始含义为何,又当如何读解《论语》 “君子”词义,《论语》 “君子”词义是否实现了由“位”至“德”的转化?凡此种种,都得从“君子”一词探源说起.我们从“君子”一词语义结构分析人手,溯源探讨“君子”一词的构词理据,以正确读解其在《论语》中的含义.
一、“君子”词义考源
“君子”作为一个复音词,由于“君”、“子”皆是多义语素,关于“君子”一词的初始含义,说法不一.后学解经对其词义结构的分析,有着不同的看法.揆之众家之说,择要胪列六种代表性的说法：
1．君子：君之为言群也；子者,丈夫之通称也.词义结构：偏正.
汉班固《白虎通义》卷上《号》篇：“或称君子者何?道德之称也.君之为言群也.子者,丈夫之通称也.故《孝经》日：‘君子之教以孝也,所以敬天下之为人父者也.’何以知其通称也?以天子至于民.故《诗》云：‘岂悌君子,民之父母.’《论语》日：‘君子哉若人.’此谓弟子.弟子者,民也.”
2．君子：其贤宜君国而德宜子民也.词义结构：并列.
汉王符《潜夫论》卷七《释难第二十九》：“夫君子也者,其贤宜君国,而德宜子民也.宜处此位者,惟仁义人.故有仁义者,谓之君子.”
3．君子：君上位,子下民.词义结构：并列.
《礼记·曲礼上》：“君子恭敬撙节,退让以明礼.”孔颖达疏： “君子是有德有爵之通称.王肃云：‘君上位,子下民.’又康成注《少仪》云：‘君子,卿大夫.”’
孔颖达《毛诗正义》卷第十七：“君子者,言其德可以君上位,子下民,虽天子亦称之.《易·乾卦》九三‘君子终日乾乾’,谓天子是也.公卿以下有德者,亦称之.”
4．君子：天子、诸侯谓之君,卿大夫谓之子.词义结构：并列.
宋王安石《君子斋记》：“天子诸侯谓之君,卿大夫谓之子,古之为此名也,所以命天下之有德.故天下之有德,通谓之君子.有天子、诸侯、卿大夫之位,而无其德,可以谓之君子,盖称其位也；有天子、诸侯、卿大夫之德而无其位,可以谓之君子,盖称其德也.”[8]
5．君子：国君之子.词义结构：偏正.
宋俞琰《读易举要》卷一：“唐虞之时,天下万国,是时在官者无非国君之子,故有君子之称.古之所谓君子,只是国君之子,凡王子公子皆是也.自《礼运》以禹、汤、文、武、成王、周公为六君子,遂谓君者,君临万国；子者,子育万民.而又有在上君子、在下君子之别,浑言之则以为成德之称,是故司马温公日：‘德胜才则为君子,才胜德则为小人.’若究竟君子小人之名义,小人乃下贱卑小之人,君子即国君之子.”
6．君子：君令人可敬畏,子令人可亲爱也.词义结构：并列.
清黄宗炎《周易寻门余论》卷下：“称为君子者,君令人可敬畏,子令人可亲爱也.上古、中古,士俱世族王侯之子孙,多贤才,王天下,君邦国者,皆世胄.故在上在下或有位或有德,俱得称为君子也.”
不难看出,以上从词义结构角度对“君子”称名之由的理据分析,主要集中在并列式和偏正式两种,词义核心一为“位”,一为“德”.具体言之,l为有德者之通称；2为有仁义者之称；3为君上位子下民的统治者；4指称天子诸侯卿大夫,又有称位与称德之别；5为国君之子；6为在上在下或有位或有德者.“君子”初始含义究竟是哪一种语义结构分析的结果呢?我们认为“君子”初始词义的生成,与“君”、“子”语素义表达密切相关.
“君”,《说文解字》云：“尊也,从尹,发号,故从口.”可见,“君”有指挥、统治之义,《书·说命上》：“天子惟君万邦,百官承式.”“子”有慈爱之义, 《诗·周颂·时迈》：“时迈其邦,吴天其子之.”《礼记·礼运》：“故人不独亲其亲,不独子其子.”“君子”成词,正是指称那些君上位、子下民之人.
其次,结合梳理《周易》、《尚书》、 《诗经》、《仪礼》等文本材料并旁及《孟子》、《苟子》等后续材料中“君子”的用法,亦能证明“君子”初始含义应讲为“君上位,子下民”,意即统治者,重“位”亦重“德”.由《尚书》“君子”文例观之,“君子”指方伯州牧等为政者,与“小人”词义相对.“小人”在《尚书》中12见,除《伪古文尚书》外,可信为10次,“小人”皆言民或农人.由《周易》“君子”文例观之,“君子”词义统而举之言当时之为政者,别而叙之则可上及君主,下及公卿诸侯.由《诗经》“君子”观之,其词义相比《周易》而言,并未发生很大的变化,只是产生了两个特指含义,即妻称丈夫和诗人自称.不过我们发现,早期文献中“君子”指称为政者时,其词义表现有所不同,“位”为显性,“德”为隐性,当“君子”和“小人”对举时,“德行”因素就被强调和突出,未修德行之为政者甚至被视若寡德之“小人”,如《易·剥》 “上九：硕果不食,君子得舆,小人剥庐.”《易·遁》：“九四：好遁,君子吉,小人否.”与此相类,“小人”既可指称“臣”或“百姓”,也可指称品德低劣而不能胜其位者.
可见,考之《尚书》、《周易》、《诗经》中的文例,“君子”一词的初始含义应为君上位、子下民之人.简而言之,其理性意义为“在位者”之通称,其隐含意义为有德行之人.蒋绍愚《古汉语词汇纲要》指出：“隐含意义如果经常被使用,也会发展成一个新的词或义位.”“君子”词义的发展正是这一说法的体现.
二、《论语》“君子”词义辨析
吴正南《“君子”考源》一文认为： “君子”一词不见于甲骨文,出现于西周初年,“君子”一词经历了三次词义引申的过程：由“尊贵男子”到“有地位的男子”,到“女子的丈夫或情人”；孔子完成了“君子”词义的第三次引申,即“君子”内涵由以“地位”为主变为以“道德”为主.再有池水涌、赵宗来,项菊,林贵长等学者亦撰文认为,孑L子是实现“君子”含义由“位”至“德”转化的关键人物.
《论语》 “君子”一词是否就实现了“君子”词义由“位”至“德”的转化,我们认为,这一说法是欠妥的.在《论语》中,与其说孔子对“君子”德行进行了界定,倒不如说孑L子就如何成为一个“君子”进行了方法论的探讨.可以说,“君子”一词一方面沿袭了自《周易》、《诗经》以来的“君子”词义,不同的是,《论语》中“君子”词义是从两个维度展开,隐含意义“德”与显性意义“位”并言,从而使“君子”具有两个方面的所指,即为政之君子与为学之君子.孑L子既有对为政者“德”的界定,又有对为学者“政”的期待,二者统一于对现世君子的批判和对未来君子的塑造上,但我们不能就此而认为“君子”词义实现了由“位”至“德”的转化,而是“君子”词义在具体时代环境影响下所发生的词义的变化.同时,“君子”词义内涵的变化也是春秋之时社会文化对词汇发展深远影响的结果.为了进一步明晰《论语》“君子”词义,我们从孔子对“为政以德”、“君子之道”、“君子之人”的论述人手进行分析.
为政以德：
“君子”作为现实政治的承担者,在《论语》中,孑L子对其为政理念进行了阐释,也对现世君子之德行进行了批判.诚如其言,“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之”（《论语·为政》）在这一层面上,“君子”词义可以集中理解为有位者.孔子对在位君子的批判,折射出春秋乱世德行缺失的社会现状,表达了孑L子对美好政治追求的愿望,延续了西周以来对为政君子的理解.
l．子日： “君子怀德,小人怀土；君子怀刑,小人怀惠.”（《论语·里仁》）
2．子日：“君子笃于亲,则民兴于仁；故旧不遗,则民不偷.”（《论语·泰伯》）
3．孔子对日：“子为政,焉用杀?子欲善而民善矣.君子之德风,小人之德草.草上之风,必偃.”（《论语·颜渊》）
4．子日：“君子易事而难说也.说之不以道,不说也；及其使人也,器之.小人难事而易说也.说之虽不以道,说也；及其使人也,求备焉.”（《论语·子路》）
5．子日： “君子泰而不骄,小人骄而不泰.”（《论语·子路》）
6．子日： “君子和而不同,小人同而不和.”（《论语·子路》）
7．周公谓鲁公日：“君子不施其亲,不使大臣怨乎不以.故旧无大故,则不弃也.无求备于一人.”（《论语·微子》）
8．子曰：“君子不可小知而可大受也,小人不可大受而可小知也.”（《论语·卫灵公》）
9．子日：“君子疾没世而名不称焉.”（《论语·卫灵公》）
10.子日： “君子矜而不争,群而不党.”（《论语·卫灵公》）
孔子循着历史的发展,重拾德行之风并与现世君子之行进行比照,不难见出“君子”词义在指称“位”时有着强烈的“德”的因素.
君子之道：
“君子之道”在文本《论语》里,既有宏观的界定,也有具体的论述,尤能体现孑L子的“君子”理念.并且,孑L子认为通过学习是可以得到君子之位的,诚如其言“学也,禄在其中矣”.（《论语·卫灵公》）通过学习达到为邦治国,在这一点上,“君子”词义在很大层面上体现上了孔子的政治观.孑L子将对现世君子的批判和对未来君子的培养紧紧相连,二者互为表里,不可割舍.在《论语》中,我们不难读到“君子”词义两可的情况,这种模糊性正是“君子”词义重位亦重德的体现,有时指称具体,有时又游离于二者之间.一旦联系具体的语境,我们是不难知晓的.
论语中关于君子的句子:徐健顺 吟 论语（人能弘道；君子食无求饱） 唐调 2009年10月中华吟诵周唐调专场
1．子谓子产,“有君子之道四焉：其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义.”（《论语·公冶长》）
2．子日：“君子道者三,我无能焉：仁者不忧,知者不惑,勇者不惧.”子贡日：“夫子自道也.”（《论语·宪问》）
3．曾子言日：“君子所贵乎道者三：动容貌,斯远暴慢矣；正颜色,斯近信矣；出辞气,斯远鄙倍矣.”（《论语·泰伯》）
4．子日： “君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之.君子哉！”（《论语·卫灵公》）
5．孔子日：“君子有三戒：少之时,血气未定,戒之在色；及其壮也,血气方刚,戒之在斗；及其老也,血气既衰,戒之在得.”（《论语·季氏》）
通过对现世君子的评判和对未来君子的塑造,孔子“君子之道”明朗可见. 《论语·雍也》孑L子言,“君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫.”当子路问“君子”,孔子答日“修己以敬”、 “修己以安人”、 “修己以安百姓”,足以可见其为学为政之理念.自然,“君子”含义从两个维度加以展开,重“位”亦重“德”.
君子之人：
在《论语》中,被孔子直接称为“君子”的人有：鲁国孟僖子之子南宫适,弹琴而单父治的子贱、卫国大夫蘧伯玉、卫国执政大夫子产.这个现象我们不能忽视,他们皆有尊位亦有贤德.尊位对他们来说,是第一位的,这也是“君子”阶层含义所决定的.
1．子日：“直哉史鱼！邦有道,如矢；邦无道,如矢.君子哉蘧伯玉！邦有道,则仕；邦无道,则可卷而怀之.”（《论语·卫灵公》）
2．南宫适问于孔子日：“羿善射,奡荡舟,俱不得其死然.禹稷躬稼而有天下.”夫子不答.南宫适出,子日：“君子哉若人！尚德哉若人！”（《论语·宪问》）
3．子谓子贱,“君子哉若人！鲁无君子者,斯焉取斯?”（《论语·公冶长》）
4．子谓子产,“有君子之道四焉：其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义.”（《论语·公冶长》）
由上我们认为,孔子心中的“君子”具有别于“小人”四个方面的文化内涵：“天下归仁”的社会理想； “齐之以礼”的道德追求；“修身克己”的人格培养；“智且勇”的人世态度.孔子在《论语》中谈到善人、贤人、成人、圣人,也和君子相比附,他们的德行修养在一定程度上体现了孑L子对春秋文化的解读,反映了孑L子自身的文化追求和政治理想,君子人格是孔子所指明的仕进之阶路.结语
词义的变化有一个渐进的过程,我们从《论语》对“君子”的论述可以读到当时社会现实和时代文化的气息.从《尚书·无逸》“君子所其无逸.先知稼穑之艰难,乃逸,则知小人之依”到《周易·乾卦》“君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎”,从《诗经·魏风·伐檀》“彼君子兮,不素餐兮”到《论语》“君子怀德,小人怀土；君子怀刑,小人怀惠”,再结合春秋之时的社会现状,我们不难明白,孔子虽对现世君子颇感失望,但社会的变化并未让孔子对整个贵族统治者阶层失望,他言提“君子”,是以劝谏那些在位“君子”应效仿古之“君子”,德才兼备,重拾德行之修,求取天下之治,改变“礼崩乐坏”的社会现状.孑L子一生奔波流离,心忧天下,求取理想,这是他外在的表现；他教化弟子,传播文化,“信而好古”,大谈“君子”,我认为亦承载了他对理想的孜孜以求.因此,诚如李泽厚所言,“在上述礼崩乐坏、周天子也无能为力、原有外在权威已丧失其力量和作用的时代,孔子用心理原则的“仁”来解说“礼”,实际就是把复兴“周礼”的任务和要求直接交给了氏族贵族的个体成员（“君子”）,要求他们自觉地、主动地、积极地去承担这一“历史重任”,把它作为个体存在的至高无上的目标和义务.
总的来说,《论语》“君子”一词一方面沿袭了自《周易》、 《诗经》以来的“君子”词义,不同的是,《论语》中“君子”词义是从两个维度展开,隐含意义“德”与显性意义“位”并存,即对为政者“德”的界定和对为学者“政”的期待,二者统一于对现世君子的批判和对未来君子的塑造上.到了后来,“君子”词义有了进一步的发展,其词义古今演变过程为：贵族统治者（隐含义：有德）一有位、有德的贵族男子一有德的贵族男子一有德的男子一有德的人.“君子”一词由“贵族统治者的通称”到“有位、有德的贵族男子”是词义的缩小,这在周初就已产生.由有位、有德的贵族男子→有德的贵族男子→有德的男子→有德的人则是词义的扩大.当“君子”指女子的情人或妻子的丈夫时,则是词义的转移.同时,“君子”一词的感论文范文彩也发生了微妙的变化,作为“贵族统治者的通称”的“君子”带褒义,周初“君子”一词感论文范文彩经历了由褒义到中性的变化,因为是“君子”的不一定有德,即有位无德之“君子”.到了《论语》中,孑L子所言及的“君子”又恢复了褒义色彩,是指有德、有位的贵族男子.自此,“君子”一词的褒义性传承至今.
德国学者雅斯贝尔斯把春秋战国的文化看成中国文化的轴心时代,一方面表明政治变革所带来的思想的自由,同时也表明作为文化载体的语词也在悄然发生变化.因此可以说,“君子”一词的演变与社会文化因素紧密相关,“君子”是一个浸染了深厚社会文化的词,孑L子把社会理想的实现交给了“君子”,没有把拯救“礼崩乐坏”的社会现实的重任交给普通平民百姓,这是孔子当时无法达到的自觉,也是我们今人不能苛刻的.因此,在《论语》中,孔子言及“君子”词义,重其“德”亦重其“位”,不能说“君子”在《论语》中完成了由“位”至“德”的词义转变.
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论语中关于君子的句子引用文献:
[1] 论语和君子大学毕业论文范文 论语和君子方面有关参考文献格式范文5000字
[2] 君子学术论文怎么写 关于君子方面毕业论文开题报告范文5000字
[3] 文化和君子硕士毕业论文范文 文化和君子类有关论文范文例文5000字
