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人性论和时政论文范文

科学理论是人们对某一科学领域所做的系统解释的知识体系,是在实践经验基础上经过抽象思维加工而创造出来的、具有严密逻辑结构的学说体系.主要功能是解释特定领域现象和行为的知识体系.反过来,事实也只能用抽象的理论来解释,因为事实所包含的规定性或规律性不能不言自明,事实不能解释事实,事实的规律只能让我们知其然而不能让我们知其所以然.所以必须要有一个概念是不用别的概念来证明的,也就是说它是用来解释说明其他概念的逻辑基础或逻辑起点,否则将陷入无限的循环逻辑.这个逻辑基础或逻辑起点必须是不证自明,不需要借助其他概念来定义的,这样的概念就是不定义概念,也就是公理.从这个意义上说,一切科学理论归根结底都是建立在不定义概念和公理假设基础上的逻辑推理体系,一切科学理论体系都是公理化体系.

不同的人性论假设发展出不同的文化传统,形成不同的社会制度,孕育出不同的思想体系.人性论是经济学研究的逻辑起点,是构建经济学理论大厦的基石.

二、经济社会发展与人性论的演进

(一)马克思主义关于人的本质理论

马克思在论及历史唯物主义概念的时候曾经指出：“这里所说的个人不是他们自己或别人想象中的那种个人,而是现实中的个人,也就是说,这些个人是从事活动的,进行物质生产的,因而是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下能动地表现自己的.” 也正是在这个意义上,马克思指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和.” 在《1857-1858年经济学手稿》中,马克思以人的发展状况为侧重点,提出了按照“前资本主义-资本主义-共产主义”三大社会形态来揭示人类社会历史发展一般趋势的构想,相应的马克思根据人类发展状况和人的解放程度不同而将人类社会历史划分为三个阶段.第一阶段人的依赖性社会,第二阶段物的依赖性社会,第三阶段人自由全面发展的社会,三大社会形态和三个阶段一一相对应.

(二)人性与人的本质的关系

人性就是人所具有的属性、性质和特性.人性论,就是不同时代不同立场的人们对自己的本质及其特性认识和理解的理论形式.人的本质是人之所以为人,而区别于其他动物的根本属性或内在规定性,人的本质重在相区别,具有高度抽象性和唯一性.人性指的是人的本质在人身上表现出来的性质和属性,具有丰富的历史规定性,包括人的自然属性、社会属性、精神属性、主体性、实践性、历史性、现实性等等.人性和人的本质也是相互联系的,人性中蕴含着人的本质,是人的本质在现实实践中的反映形式.人的本质决定人性,人性由人的本质所派生,并表现着人的本质.

(三)人性论的发展历程

根据人的本质的发展历程,可以把人性论的发展历程归纳为：以人的依赖性为特征的阶段、以物的依赖性为特征的阶段和以人的全面自由发展为特征的阶段.

1.以人的依赖性为特征的人性论.以人的依赖为特征的社会,即前资本主义社会包括原始社会、奴隶社会和封建社会三类社会形态.前资本主义社会是以自然经济为基础的社会,生产力水平低下,人们的生产和生活只能在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着.在这个阶段,独立的个人其实是不存在的,每个人都依附于一定的群体——氏族部落或者阶级集团,个人完全淹没在群体之中,没有独立的人格和价值意识,更不可能自由全面发展.中国传统人性论以“人性本善”为主流,具有明显的泛道德主义和等级主义倾向,体现了统治阶级专制人治的意志,是当时社会人的依赖性关系的写照.古代西方人性论认为人性并不必然是善的,人性有其内在的局限性和脆弱性,需要外在精神或法律等他律来规范和塑造,形成了自然主义人性论传统.西方人性论带有浓重的悲观主义、现实主义和平等主义色彩.

2.以物的依赖性为特征的人性论.资产阶级革命彻底打破了“人的依赖关系”,使人们从旧的人身依附关系中解放出来,形成了以人的独立性为特征的个人主义人性理论.这是人类历史上第一次人性的大解放,直接推动了近现代社会独立人格的形成.然而作为一个仍然存在阶级压迫的社会形态,人们所期盼的自由发展只是一种虚妄,对商品和货币的崇拜使人们陷入了“物的依赖关系”的深渊,人性在获得解放的同时又被“物化”所扭曲.

以亚当·斯密为代表提出了“理性经济人”概念.但是,同样是亚当·斯密在《道德情操论》中提出了“道德人”概念.这两种观点看似矛盾,其实不管是“经济人”,还是“道德人”在其现实性上都是资本主义社会关系的总和,是社会化大生产与资本主义私人占有制这一基本社会矛盾在人性论上的反映,是人性获得了一定解放而又没有彻底解放的现实使然,是资本主义社会劳动异化、人格扭曲的结果.

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