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目录

1. 第一篇小学生道德教育论文范文参考：小学生利他行为培养研究
2. 第二篇小学生道德教育论文样文：基于*学视野下的体育教学研究
3. 第三篇小学生道德教育论文范文模板：学生责任*教育研究
4. 第四篇小学生道德教育论文范例：汉字中的道德精神研究
5. 第五篇小学生道德教育论文范文格式：美国中小学道德教育主流价值观研究

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第一篇小学生道德教育论文范文参考：小学生利他行为培养研究

利他行为是人类社会实践活动中的高尚行为,是一种自愿的,以帮助他人为目的的社会行为,是道德发展的较高层次.在社会转型时期,经济转型与价值观念的变迁给我国的学校道德教育工作带来巨大影响,对于学生利他行为的培养更是带来了挑战.利他行为是道德发展的较高阶段,它的发展是儿童道德发展的一项重要指标,对儿童的社会化进程具有重要作用.《国家中长期教育改革和发展规划纲要(2010-2020年)》明确规定,在义务教育阶段,要减轻中小学生负担,注重品行培养,养成良好习惯.小学阶段是儿童行为发展的关键时期,利他行为的培养有助于小学生品行的提高,有助于其人格的健全.《未成年人保护法》第四条规定,“国家、社会、学校和家庭对未成年人进行理想教育、道德教育、文化教育、纪律和法制教育,进行爱国主义、集体主义和社会主义的教育,提倡爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义的公德,反对资本主义的、封建主义的和其他的腐朽思想的侵蚀”.学校作为教育活动的主要场所,培养学生的利他行为更是其不可推卸的责任.

本文在调查研究的基础上,从社会现实出发,通过分析社会转型对学生利他行为的影响,结合人性理论、霍夫曼的移情理论和班杜拉的社会学习理论,从家庭、学校和社会三个方面对如何培养小学生的利他行为做出了相关建议和思考.

本文除引言和结论外,共分四章,三大部分,主要内容如下：

第一部分,基本概念界定、文献综述及研究的理论基础(主要包括导论和第一章).

在这一部分主要是对本文写作的基本概念(主要包括利他行为、利己行为、互利行为)的界定和明确本研究的理论基础(人性理论、霍夫曼的移情理论和班杜拉的社会学习理论).并明确了本研究的问题背景、研究意义、国内外已有的研究现状、研究方法和研究思路与论文框架.

第二部分,小学生利他行为的现状及其培养的重要性分析(主要包括第二章和第三童).

在这一部分主要分析在当前社会转型的社会背景下,社会转型给学校德育带来的影响,以及在这种背景下小学生利他行为培养存在的问题,并阐述培养小学生利他行为的重要性.本研究主要从助人、合作、分享、捐助四个方面来了解小学生利他行为的情况.通过调查我们发现小学生的利他行为总体水平比较乐观,在调查的四个方面,选择会实施利他行为的小学生人数都占到了总人数的80%以上.小学生利他对象更倾向于家人、朋友等比较熟悉的人.在“帮助他人”、“与人合作”、“捐赠行为”及“与人分享”四个方面,小学生“与他人分享”的水平最高,占到了总人数的95.8%,捐赠行为最弱,只有85.7%的学生选择会实施捐赠行为.从调查数据来看,小学生对利他行为的内涵把握不清,更倾向于实施与人分享和帮助他人的行为,小学生各个角度的利他行为水平存在不平衡性.另外,小学生因年龄、性别等的不同在利他行为表现上存在显著差异,而身份特征的不同(比如是否是班干部)在利他行为表现上无明显差异.

第三部分,小学生利他行为培养策略分析(主要包括第四章和结论).

在这一部分,综合运用教育学、心理学、社会学、*学等学科知识,结合调查结果,运用人性理论、霍夫曼的移情理论和班杜拉的社会学习理论从家庭、学校和社会三个方面面提出了小学生利他行为培养的策略.国家、社会要完善法律法规体系,落实法治,发展社会经济,营造良好的社会风气,使之成为青少年道德成长的适宜土壤；学校要转变以“升学”为唯一目的的教育观念,要形成以培养“成人”为目的的价值观.家长要树立榜样,营造*的家庭生活,为小学生的利他行为培养创造条件.

第二篇小学生道德教育论文样文：基于*学视野下的体育教学研究

*学是关于道德的科学,而道德关系到人们的价值判断与行为选择.体育教学过程与教学环境的构建需要进行价值判断,体育教学的最终目标是培养具有良好道德品质的人,这些都要求体育教学要按照符合*的方式进行,因此需要对体育教学进行*学的审视.本研究运用文献资料法、教育观察法、访谈法、问卷调查法、数理统计法等研究方法对体育教师的教学*和学生的道德品质的生成进行了理论分析与实证研究.

体育教学的生命性、教育性和交往性决定体育教学具有*性.体育教学*随着社会的发展而变化,不同历史时期体育教学*表现出不同的特征.

体育教学过程中的各种活动都要进行价值判断,必然要受到各种规范的规约.这些教学规范中蕴含着丰富的*内涵,主要包括：人道主义、教学自由、教学正义、尊重、责任和关爱等.体育教学环境同样蕴含着*内涵,对体育教学环境评判的*依据是学生当下的人身安全、身心健康以及未来的成长和发展.体育教学*的最终归宿是学生的道德品质,根据体育教学的特点,体育教学主要培养学生的合作精神、竞争精神、责任感、意志品质和规则意识.

以自行制定的体育课堂*观察量表为观测工具,对当前中小学体育教学的*现状进行了课堂观察.不同教龄的体育教师的教学*表现存在显著性差异；不同性质学校的体育教师的教学*表现不存在显著性差异；中学和小学的体育教师的教学*表现不存在显著性差异；不同性质学校的体育教学物质环境的*表现存在差异；不同教学内容的体育课堂人文环境*表现存在差异；不同性质学校学生的课堂道德品质表现在规则意识这一观察点存在显著性差异；在不同教学内容的课堂中,学生在行动配合、语言交流、克服困难、整理器械、保护帮助和违反运动规则等这六个观察点存在显著性差异.

运用自行设计的量表对体育教学影响学生道德品质的现状进行了调查.学生在体育教学影响下形成的合作精神、竞争精神、责任感、意志品质和规则意识可以迁移到日常生活情境中去；体育教学对男女生的竞争精神和意志品质的影响存在显著性差异；体育教学对不同年级学生的合作精神、竞争精神、责任感和规则意识的影响存在显著性差异；对不同年级学生意志品质的影响不存在显著性差异.

提出体育教学*的影响因素,以及提升体育教学*的对策.影响因素包括：社会经济、政治、文化和道德观念；应试教育观和生物体育观；体育教师的道德水平和德育能力.提升策包括：贯彻素质教育观；树立人文体育观；提升体育教师的*素养.

第三篇小学生道德教育论文范文模板：学生责任*教育研究

自德国社会学家韦伯首次提出责任*概念以来,责任*已经成为众多领域的重要研究课题.责任*不仅是公民道德建设的核心、和谐社会建设的内在诉求、社会主义核心价值体系的重要组成部分,更是人之社会属性的彰显,学校教育的内在使命.理性审视我国当前中小学生责任*教育现实,责任*水平与责任*教育的实效堪忧,因此,推进和加强责任*教育势在必行.

论文首先系统考察了*学经典理论视野下的不同责任*观：美德(德行)*学的责任*要求人们追求崇高德行以达幸福生活；义务*学的责任*指人们的行为不止要符合义务更要出于义务；效益*学的责任*则认为责任是促进和实现最大多数人的最大幸福或全面幸福；儒家主张“兼善天下”的责任*观；当代责任*主张超越人类与当下,倡导对于人类所依存的自然以及人类之永续的未来社会的长远责任.

责任*强调人应谨慎选择并为其行为后果负责,与强调信念高于结果的信念*形成鲜明的对比,责任*教育旨在根据学生身心发展实际水平培养学生敢于、乐于、勇于为行为结果负责任,凸现了人对自我作为人的存在的本质规定性的肯定和认同的价值合理性基础.责任*主张人不能将他人当作手段和工具,而应视为目的本身,主客体关系应该是一种主体间关系.责任*要求人们应对自我与家庭、他人与集体、国家和社会、未来社会以及自然持续发展负责,而每一个面向的责任都包含强制性责任和选择性责任,公民社会责任是责任*体系的价值核心.

对于青少年学生而言,责任*的生成具有一定的规律.责任*是在责任*知觉、责任*动机、责任*判断与责任*品性四大要素的动态发展过程中演化生成的.责任*的生成与发展的内在机制主要表现为内部建构、观察模仿、角色扮演以及社会交往机制.其中,内部建构机制主要揭示了主体如何在同化与顺应中形成新的责任认知的过程,观察模仿机制则揭示了处于他律阶段的儿童的责任*行为的形成过程,角色扮演机制揭示了个体通过移情、吸纳他人观点与态度以形成不同责任认知的过程,最终个体的责任*最终是在社会交往这种综合性社会实践活动中逐渐发展与升华的.

论文采用访谈问卷的方法直接调查了中学生责任*及责任*教育现状,并在现有他人研究的基础上,总结了目前我国中小学的责任*实践与责任*教育的现状.结果显示：当代中小学生在对自我与家庭、他人与集体、社会与国家、自然与未来方面都存在着“知行不一”问题,这使基于责任行为与意志的责任品性更加堪忧.面对处于社会急剧转型的当代中国社会,社会文化的影响、家庭结构的变迁与家庭教育的偏向、因应试教育而急功近利的学校教育,都对学生责任*教育与责任*发展水平产生负面影响.

责任*教育是按照社会发展和学校德育的道德要求,主要培养学生能够独立自主为行为后果负责的一系列有计划、有组织、有目的的教育活动.论文从两个层面对学生责任*教育内容进行研究,提出了具有普遍意义的“类”责任与具有特殊性的角色(学生)责任两类不同的责任*教育内容.类型Ⅰ是作为个体“人”的普遍性责任*要求,构建了由自我与家庭、他人与集体、社会与国家以及未来与自然“四层级”构成的阶梯式责任*教育内容.类型Ⅱ是个体作为“学生”身份独特的角色责任*内容,包括对教育活动、教师群体、学生群体“三方面”的责任*.“四层级”和“三方面”的责任*中的每一层级与每一方面,都有责任*的最低要求与理想要求.

论文最后探讨了责任*教育的途径设计问题.我国现有的课程渗透、班级经营、角色扮演、习惯养成等责任*教育的主要途径存在着浅尝辄止、有其形无其效等问题,不能很好地培养学生为行为负责的优良品质,因此本文在访谈调查数据、现有途径优势、以及借鉴他国经验的基础上提出了在课程建设、班级经营、社会实践、公民教育、习惯养成、社会协同、政策支持、评估机制等方面的改进与优化学生责任*教育的相关策略.

第四篇小学生道德教育论文范例：汉字中的道德精神研究

汉字是世界文明最古老的文化遗产；至今是中国传统文化的最重要的载体.它从至少八千年前,从图画文字逐步发展到现在的形声规范化汉字.现代汉字具有集形象、声音和词义三者于一体的特性；这一特性在世界文字中是独特的；无论它是象形还是指事,无论是会意还是形声,每一个汉字都有深远的来历.汉字的起源就是中国文明的起源,活化石似的这个汉字的每一个层面叠着中国古代文明的发展史.所以汉字的构形包含了伟大的中华民族一代代留下的社会理想和生活哲学.许慎言：“盖文字者,经艺之本,王政之始,前人所以垂古,后人所以识古.故曰：‘本立而道生’,知天下之至啧而不可乱也.”汉字构形的特点是隐喻,而这隐喻的核心是道德；汉字的结构和形式是人类道德精神的一个重要的证据来源.本论文通过汉字的词源和语言学的研究,揭示隐喻掩盖的汉字中的道德精神.本论文也涉及了孔子、老子和古代经典作品的关键概念解释.汉字的最基本的哲学概念是“义”和“象”的概念,这两个是中国特有的概念,它在结构上嵌入到汉字里成为汉字的灵魂.、研究者认为诠释汉字中的道德精神的隐喻对于道德教育有很大的作用.西方教育进入亚洲后特别是进入中国后带来了道德价值观的多元化,进而产生道德困境.网络文化迅速扩散等复杂因素,家庭对孩子缺乏正确的引导,许多学生对学习失去信心,上课时睡觉,对老师布置的作业置之不理,日常行为极不规范.在这种情况下,学校道德教育面临许多困难.然而和睦的世界和人类安然的生活基于大家的道德行为.现代中国特色社会主义社会中,面对文化与价值观的多元化形势,任何一种合理的道德教育理论都可以对道德教育给出见解.因此,用中国土生土长的汉字中的道德精神来促进道德教育的理论是最合理的.象形符号汉字不仅是客观图形的反映,而且它本身反映着社会历史文化；尽管它具有客观性、整体性和不可取代性,但在量化和细节化等方面,还有其自身所不能克服的局限性.汉字中的道德精神能很敏锐地提供中小学生认识道德的路径.中小学汉字教学中很普遍的现象就是教师出力不少,但是收效不大,错别字层出不穷,对汉字的学习缺乏兴趣和动力；汉字教学是耗时的“困难地区”.一般在课堂学习汉字时,学生们只知普通的音和义.“在目前的汉字教学中,普遍存在着教师忽视、违背汉字的文化性进行教学,单纯追求汉字的趣味性、只追求汉字数量,忽视汉字教学质量等现象丛生.”在进行汉字教学时,如采取以汉字为道德教学的方法,对汉字进行分析性教学,促使学生尽快掌握并且能够灵活的学会汉字,提高对汉字文化作用的认识,也潜移默化地受到汉字道德精神的熏陶,提高他们的道德水平.他们这辈子写字时都会记得这个道德路径,生活会规范化,行为会具有善的有意义.本论文是在中国传统道德的基础上,试图发掘汉字中的道德精神；进而基于汉字中的道德精神提出道德教育发展的进一步策略,以此来提高未来公民的道德生活质量.将道德教育跟学生自身的实际情况结合,辅之以生动的教学,努力的促成学生的自我生成发展,形成其真正的善良和独立之人格,更新和改进道德教育现有的方法.本论文的主题部分包括导论与三章内容.第一章阐述中国汉字的起源和演进.这里解释了至少八千年前从图画文字开始的汉字文明化进程,根据各个时代皇家的各种惠顾下汉字从传说中的仓颉造字时代逐步发展到形成表形字,下一步演变到形声汉字,中华民族的思想促进着汉字茂盛生长以致繁华；到了二十世纪汉字开始简化了,到现代以后汉字的演进过程构造了简体形声规范化汉字.第二章论述在汉字发展过程中,中国道德精神体现的情况.在这章里笔者试图了解中国的道德精神背景,特别是儒家,道家等古中国的百家哲学的整体性,模糊性思想、阴阳自然辨证的思想、时空的概念,美学的概念、抽象象征的概念等.之后进行了有些汉字的具体分析,旨在诠释汉字中的道德精神的具体情况,和在汉字的道德精神中寻*生的道德启示.第三章提出汉字中的道德精神在道德教育中的重要作用.介绍汉字创造的故事,分析汉字本身的结构,分析汉语词语的组织逻辑等方法来应用汉字中的道德精神激发学生对道德生活的兴趣,实现道德教育的“润物细无声”.汉字会无声地进行道德的内化,同时树立起他们终身的楷模.以便促使中小学生灵活学习汉字同时自然地变成有道德的人.本论文最后得出结论：中国汉字博大精深,它所体现的道德精神也很明显.如果汉字能够在教育中形成长效机制,它在道德教育中亦可发挥重要作用.在此概念基础之上,我们提出一些在道德教育中合理利用和传递汉字中的道德精神的策略来结束本论文.

第五篇小学生道德教育论文范文格式：美国中小学道德教育主流价值观研究

本研究是一篇基于文献基础之上的理论研究.主要讨论的是美国中小学道德教育主流价值观的发展变化问题,以及促使这种变化的原因和变化带来的影响.本研究一共分为六个部分进行论述：导言部分论述了问题的提出、概念界定、研究意义、研究方法以及文献综述.第一章为美国中小学道德教育发展的历史回顾,第二章介绍了传统主义派和现代主义派,第三章讨论了主流价值观的本质,第四章分析主流价值观形成的原因,第五章则讨论主流价值观产生的影响.

在第一章中,主要讨论了美国中小学道德教育的历史发展过程.由于美国是一个典型的宗教社会,因此中小学道德教育在一开始便呈现了比较明显的宗教倾向,特别是基督教,不仅占领了美国的公立中小学,而且在私立中小学之中也大行其道.此时宗教教育或信仰教育被认为与道德教育是同一过程,干预、控制和灌输、教导的教育方法被认为是有效的.可以说美国此时的中小学道德教育是一种传统的道德教育.然而,历史总是在前进的,20世纪20年代之后,美国公立学校逐渐变得世俗化了,世俗的道德教育理论,特别是基于形式主义道德哲学而兴起的教育理论深刻地影响了美国中小学道德教育.然而,传统的道德教育并没有就此消亡,它改头换面,一直影响着美国中小学道德教育.所以说,美国中小学道德教育一直就存在这样两股势力——传统主义派和现代主义派.于是,在第二章中着重介绍了这两派,包括历史渊源、主要内容、人性观点、倡导的方法,并对两者进行了比较.这两个流派既是对立的也是统一的.

第三章对主流价值观本质的介绍,建立在前两章论述的基础之上.特别是对主流价值的认定的依据,不仅基于前两章的论述,同时也结合了亚里士多德*学和康德、约翰·,罗尔斯哲学的某些思想.梳理美国中小学道德教育发展的历史,从中知道美国中小学道德教育存在两个流派,其他诸多流派都可被认为是这两个流派的分支.亚里士多德*学认为,哲学上所谓的道德是由道德价值构成的,道德价值本身是客观存在.然而,构成道德的这些道德价值本身并不是并驾齐驱的,它们是通过一定的关系联系在一起的.一种道德价值的存在是以另外一种道德价值为基础的,也就是说有的道德价值是目的,有的是手段,有的即是目的又是手段,然而这种即是目的又是手段的道德价值归根结底是手段.亚里士多德认为那种作为目的存在的道德价值相比作为手段存在的道德价值具有确定不移的重要性,因此便有了约翰·,罗尔斯哲学中对道德价值的优先性排序和词典式排序原则.所以,不论是传统主义派还是现代主义派,那种仅仅作为目的而存在的道德价值是整个道德思想体系中最为重要的价值.然而,不论是哪一派都仅仅只能代表一半美国中小学道德教育,而不是全部.故而,只有两条流派都能认可的,且仅仅作为目的而存在的道德价值才是主流价值.据此,主流价值的认定得到最后解决.

道德价值是客观的,道德价值观却是主观的.由于人所处的历史背景、社会环境、阶级立场、社群或文化宗教的不同,对道德价值的理解也就不相同,这种不同是正常的,是不可避免的,不同的认识之间不存在正误之分,只存在优劣之别.然而,正如拉尔夫·,达伦多夫和刘易斯·,科塞等人所认为的那样,冲突并不意味着破坏甚至是决裂,恰恰相反,冲突意味着变革和趋向稳定.因此,对主流价值理解的冲突,意味着主流价值观的逐渐成熟,其冲突的焦点也正是意见统一、态势平衡或观点优化的契机.在第三章中,主流价值观总是充满了争吵、矛盾和冲突,然而这也正是主流价值观的本来面目——不存在正确无误,确定不移的认识,只是无限制地接近事物的本来面目.第四章讨论了主流价值观的形成的影响,亦如前文所论,某种冲突达成了某种平衡.对主流价值观的认识的分歧来自于复杂的社会因素,而这些因素之中却也存在着另外某种冲突.然而,不论冲突如何,这些因素——包括宗教、社群、族群、政治等——共同作用导致了主流价值观的形成.而美国中小学道德教育中的主流价值观也产生了现实的作用,这一点体现在本研究的最后一章,也就是第五章中.主流价值本就是道德体系之中最为重要的价值,对主流价值的认识自然能够引领青少年儿童的道德发展.除此之外,它还将促进美国社会由道德无序向道德有序发展,这种有序是一种宏观视角之下的有序,一种多元主义主导之下的有序.同时,这种本身充满了巨大争议的主流价值观也将引导人们遵循一种批判精神,一种后现代的视野.

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