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第一篇论文摘要：幼儿园教师文化研究
随着教师专业发展研究的逐步深化,教师专业发展呈现出向生态取向的转换.生态取向的教师专业发展超越了理智取向、实践—反思取向中主要关注教师本身的局限,转而关注教师专业发展的背景、专业图景中各因素的关系.换句话说,生态取向下教师专业发展从整体的、情境的和联结的视角出发,认为教师专业发展是个体、群体和环境之间互动发展的产物,强调通过环境、社群关系来促进教师的专业发展.与此同时,倘若要保证学前教育改革得到有效落实,切实提高学前教育质量,必须要幼儿园教师从心理上认同和接纳改革的价值信念,共享与改革一致的愿景,进而带动幼儿园教师在保育教育行为上的更新,自觉践行改革的要求.否则,幼儿园教师作为国家教育政策和方针的执行者,以及学前教育的最终实施者,将成为学前教育改革,乃至幼儿园发展的阻力.在这样的背景下,从文化的意涵重新审视幼儿园教师群体,成为我们对幼儿园教师进行整体了解的旨归.幼儿园教师文化是幼儿园文化的亚文化,是一种群体文化.分析和探讨幼儿园教师文化,对促进幼儿园教师的专业发展,提高幼儿园教育质量,以及深化学前教育改革都具有重要意义.
本研究对幼儿园教师文化的理论基础与结构要素,我国幼儿园教师文化的历史演进等进行了理论分析与探讨,对我国当前幼儿园教师文化的特征进行了现实考察与分析,并在探讨当前幼儿园教师文化的发展困境的基础上,提出提升幼儿园教师文化的策略.本研究的基本内容如下：
导论部分从问题缘起出发,指出教师专业发展由理智取向、实践-反思取向向生态取向转换,教师专业发展研究不再集中于“知识”、“实践”或“反思”,而是强调“文化”、“社群”与“背景”.而且,当代学前教育的转型有赖于幼儿园教师价值观念与行为方式的改变.导论部分还在多方面收集文献的基础上对文化、文化结构层次、教师文化、幼儿园教师文化等相关研究进行归纳和总结,明确了历史与逻辑相统一、理论与实践相结合、哲学思辨与现实考察相融合的研究方法论,文献分析法、观察法、访谈法等具体研究方法,提出了本研究的理论意义与实践意义,即幼儿园教师文化研究可以推进幼儿园教师专业发展研究,有助于丰富和拓展教师文化的研究领域；幼儿园教师文化的现实考察对教育实践具有指导和借鉴意义,幼儿园教师文化研究有助于提升幼儿园教师群体的职业认同.
第一章对幼儿园教师文化进行了理论解析.通过对文化概念的界定与文化结构的分析,本研究认为文化是一种价值体系与行为模式的结合,真正的文化是人在实践、生活中现实地、真实地表现出来的行为、行事的方式及其价值体系.进而,本研究将幼儿园教师文化定义为幼儿园教师群体共享的价值体系与行为模式有机联系的整体系统.哲学中的生活世界理论、社会学中的符号互动理论、生态学中的生态系统理论、行政学中的系统组织理论、心理学中的团体动力学理论为幼儿园教师文化研究提供了充分的理论支撑.
第二章梳理了我国幼儿园教师文化的历史演进.研究结合相关学制规范对幼儿园教师资格的规定与要求,幼儿园教师角色与职能的发展,以及幼儿园教师在现实实践中所持的价值观念与行为模式,将幼儿园教师文化的历史分为清末民初的幼儿园教师文化,民国中后期的幼儿园教师文化,建国后至20世纪80年代的幼儿园教师文化,以及20世纪80年代以来幼儿园教师文化的趋向.清末民初的幼儿园教师文化体现出重养不重学的价值信念与日常经验性的保教实践,民国中后期的幼儿园教师文化体现出“师”的价值逐渐增加和实践中保育与教导并重,新中国成立至20世纪80年代的幼儿园教师文化强调知识的传授和分科式的教育实践,20世纪80年代以来的教师文化呈现出注重专业发展的价值取向和走向反思与合作的专业实践.
第三章分析了我国当前幼儿园教师文化的特征.幼儿园教师文化因为其“结构、主体、文化三者的交互作用”的特殊性也使幼儿园教师文化成为一种相对独特的文化形式,体现出不同于其他社会群体文化的特征.本研究基于文化之间的相容性,采用文献分析法、观察法、访谈法,对幼儿园教师文化的特征进行了考察,分析认为幼儿园教师的文化体现出慈幼文化的特征,即“爱而有教”的价值信念与适度理性地关爱幼儿；启蒙文化的特征,即强调“破其蒙昧,开其智慧”以及“有蒙共启”；女性文化的特征,即强调女性的母性意识与母性情怀,重视人际间的情感连结；班级文化的特征,即幼儿园教师具有班级共同体意识,并与同班教师协作互助共同完成班级保教工作.
第四章探讨了我国幼儿园教师文化的发展困境.目前,我国幼儿园教师文化的发展面临社会大众文化的功利主义价值取向的干扰,社会大众对幼儿园教师职业的认可程度较低,影响着幼儿园教师的职业价值观.幼儿园组织文化氛围 mbAlunWen.net营造差失的影响,导致幼儿园教师的专业自主权受控,幼儿园教师与幼儿园行政人员之间的互动呈现出一种单向的沟通.幼儿园教师主体理念与价值选择的误判,使得幼儿园教师强调纪律的维持与统一的规范,维护教师的权威角色与支配地位；而且,幼儿园教师的合作与分享仅局限在班级之中,缺乏更广范围的合作.
第五章提出了我国幼儿园教师文化的提升策略.文化是可以学习和加以设计引导的,制度建设对文化变革具有能动作用,正是基于这样的逻辑前提,本研究认为,幼儿园教师文化的提升是可能的.针对我国幼儿园教师文化发展的困境,幼儿园教师文化需要在转变社会大众观念,提高对幼儿园教师职业的社会认同；加强幼儿园组织文化建设,促进幼儿园教师群体的良性互动；以及强化幼儿园教师个体专业反思,提高幼儿园教师个体文化自觉的合力下寻求不断优化和提升.
第二篇摘要范文：新媒体、媒介镜像与“后亚文化”——美国学界近年来媒介与青年亚文化研究的述评与思考
本文从",青年亚文化的媒介镜像",、",新媒体催生的亚文化形态",、",青年亚文化的历史与社会脉络",三个维度,综述了美国学界近年来关于媒介与青年亚文化研究的最新成果,分析了西方",后亚文化",概念的生成语境,探讨了东西方亚文化研究的可沟通性,并对中国的亚文化研究给出了几点参考意见.本文认为,亚文化与主流社会政治、经济、文化的持续互动,应该成为我们研究亚文化的最重要的路径,要厘清各种理论的背景和脉络,借鉴西方用亚文化",反观",主流文化的研究视角.
第三篇文化研究论文摘要：基于日常生活的消费空间生产:一个消费空间的文化研究框架
回顾消费空间的文化研究与地理研究,指出文化与社会、政治、经济复合的视角成为近年来消费空间研究的特征.提出日常生活的视角能够整合、批判地进行消费空间的文化研究.并结合空间生产理论,建立消费空间的文化研究框架.作者指出,施加于日常的惯习、规训与日常内部的抵抗、诗性构成消费空间生产的核心机制.社会结构、政治经济、生活样式在日常中纽结为消费空间生产的动力源.借助列斐伏尔三元空间概念,指出消费空间生产中的支配与被支配、底部与顶部、文化与资本、地方与全球等一系列辩证过程与机制.
第四篇文化研究论文摘要模板：数学文化与人类文明
文化是一个使用频率极高且含义极广的概念,千百年来,哲学家、社会学家、人类学家、历史学家和语言学家等一直试图从各自学科的角度来界定文化的概念,却始终没有获得一个公认的、令大家都满意的定义.目前我们所知道的为文化人类学与社会学所继承的最经典的文化定义是泰勒给出的描述性定义,即“文化或文明是一个复杂的整体,它包括知识、信仰、艺术、法律、*道德、风俗和作为社会成员的人通过学习而获得的任何其他能力和习惯”,而国内学者比较认同的是“人类物质和精神文明的总和”即为文化.
文化是人类知识与社会生活经验的积累,是一个具有子文化的、随着历史进程不断传播的复合整体.而数学是人类创造的非自然的产物,凝聚了人类的知识、意识与经验,在传播、影响、融合的过程中发展,具有文化的所有特点,所以应该被看作是一种文化.20世纪60年代,西方学者率先提出了数学文化观,从新的立场为数学哲学研究提出新的观点和方法.近20年来,数学文化逐渐引起了国内学者的关注,与数学文化相关的研究也轰轰烈烈地开展起来.
按照现代数学研究,数学文化可以表述为以数学科学为核心,以数学的思想、精神、方法、内容等所辐射的相关文化领域为有机组成部分的一个具有特定功能的动态系统,其基本要素是数学及与数学有关的各种文化现象.数学文化研究开展以来,数学的抽象、确定、继承、简洁、统一的文化属性和渗透、传播、应用、预见的功能特征被挖掘出来,数学的艺术性也深深吸引了人们的眼球.然而这只是数学功能的外显式表现,数学文化研究表明,数学的起源、发展、完善和应用的过程对于人类产生重大的影响,既包括对于人的观念、思想和思维方式的一种潜移默化的作用,也包括在人类认识和发展数学的过程中体现出的探索精神.
逻辑思维是人类特有的精神活动,是人所以能进行逻辑思考原因,而人的逻辑思维能力的养成与数学有着密切的关系.逻辑思维的过程实际上就是演绎或推理的过程,而演绎推理得以实现的前提是人们在意识中首先形成抽象的概念,即把概念从实体中抽象出来.
在早期的人类文明,数学的创始之初,人类就已经学会了思考数字并进行运算,而这种数的抽象概念的形成仅仅是逻辑思维的第一步,更有意义的是人们在数字之间建立起来的逻辑关系.当人们在数的概念之间建立起某种逻辑关系并确信这种逻辑关系的可靠性的时候,便开启了逻辑思维过程.在这一意义上说,逻辑思维始于数学,而逻辑能力也是通过数学培养起来的.当人们有能力在概念之间建立逻辑关系的时候,便意味着人们已经为自己构造了一个由概念组成的纯思的世界.数学为人们展现的是由诸多与实体分离的概念组成的纯思的世界,在这个世界里,任何结论都是逻辑推理的结果.与数学的逻辑本质相似,思想也是人类理性思维的产品,在思想的世界里,人们所获得的任何认识和结论同样依赖于逻辑推理.故而在东西方思想文化史上存在一个显而易见的事实：凡是数学发展水平较高的民族,其思想文化的逻辑程度也相对较高.
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在完成了自身的逻辑过程以后,探求数学真理便成了数学的基本精神,也导向了人们对于普遍必然性的关注.欧几里得说：“在几何学里,没有专为国王铺设的大道”；亚里士多德说：“关于真理的探索,在一种意义上是困难的,在另一种意义上又是容易的”,由此可见,数学家与哲学家在这一至关重要的一点上是一致的,即真理面前,每个人都有同等的机会,无论是数学真理还是道德真理,只能通过人们的思辨获得.人类基本的思维倾向便是对普遍必然性的关注,而数学的发展使思想家对必然性的探求进入新的境界.人们通过逻辑发现,客观的物质世界所以变化的原因应当通过物质世界本身解释,而不能简单地用神意来说明.西方近代思想家笛卡尔甚至试图在哲学领域通过数学演绎法建立一个具有数学般确定性和可靠性的哲学体系,“带头重建哲学基础”,将哲学重新拉回理性时代,使得人们冲破宗教迷信的藩篱成为可能.可见近代西方曾经产生过巨大影响的理性主义同样是数学精神融入思想文化领域的结果.
以往有关数学史和文化史的研究中,人们更多注意到的是数学与自然科学之间的关系,却很少谈到数学史与思想史之间的联系.事实上,数学的发展与人类思想的发展有着密切的相关性.除了帮助人类完成逻辑进程,唤醒人类的理性精神,数学还参与到促进人类思想解放的过程当中.在人类的精神世界里,理性达不到的地方才是鬼魅神怪的领域.人们通过学习和掌握知识来摆脱宗教迷信的束缚、改善生活,源于数学的理性精神的普及过程,就是人们形成理性的生活态度,摆脱精神桎梏,把宗教迷信从人们的日常生活中驱逐出去的过程,也是人们积累知识,跳出思维定式,创造新思维新生活的过程.
真理诞生总是伴随着曲折的,获得真理的道路也通常是坎坷的.数学史不但向我们展示了数学的发展进程,还向我们展示了人类探索真理、奋斗求真的艰辛过往.通过学习数学史,我们看到人类对真理的追求、对超越自身的向往、对智力极限的挑战.这一切都在鼓舞我们后来之人要敢于怀疑和突破,要勇于独立思考,更要在追求真理的道路上坚持不懈.
一直以来,说到人的文化素质,人们大多以为文化素质主要是指人们在社会科学方面的知识修养,而很少提及在自然科学特别是数学方面的修养.我们认为,数学素养是人的文化素质最为重要的构成要素之一.
数学素养是人们在学习数学的过程中养成的基本素质,这种素质在现实的生活中主要体现为逻辑思考的能力与习惯,体现为理性的生活态度,体现为对真理的热爱,还体现为良好的个人品格.就每一个社会成员而言,他们也许没有足够的能力解决那些高深的数学问题,在他们的生活和工作中,也可能不需要很强的数学计算能力,但是对于大多数人来说,只要他能够理解数学探求真理、尊重真理的客观性的基本精神,对各种问题能以“数学方式”理性思考,善于对现实世界中的现象和过程进行合理的简化和量化,他在事实上便已经获得了对于人生相当宝贵的东西.也就是说,在日常的社会生活中,良好的思维方式与生活态度、习惯,远比数学技能更为重要.在这一意义上说,数学文化教育的重要性是不言而喻的.从提高国民文化素质的目的出发,我们应该适时调整高等学校数学教学特别是非数学专业的教学目标与教学方案,从以往偏重数学技能的教学理念转向数学技能与数学素养并重,把培育学生的数学素养作为数学教学的基本目的,从而,使高等学校的数学教学真正成为提高国民文化素质的可靠途径.
目前我国高等院校重数学技能培养而轻数学素质教育的课程结构,远不能适应提高人们数学素养乃至于国民整体文化素质的需要.在高等院校普及数学文化教育已经势在必行,但是还有很多亟待解决的问题,如课程建设上将数学文化融入数学教学,迅速培养一支能够满足数学文化教学需要的教师队伍,把教材建设迅速提上议事日程等.
对于数学文化的研究,国内外的学者依旧在热火朝天地进行着,而数学文化教学效果的反馈还要经历一个比较长的时期.我们试图从自己对数学和文化的理解发掘数学的文化功能,希望能够抛砖引玉,对数学文化及数学教育的研究作出一点贡献.
第五篇文化研究论文摘要怎么写：论旅游文化——文化人类学视野
目前,国内旅游文化研究已进入了瓶颈阶段.尽管有近40部与旅游文化相关的著作和教材以及大量学术论文,但人们在各种意义上使用",旅游文化",这一词汇,旅游文化的内涵与外延仍模糊不定.文章在追溯国内外旅游文化研究成果的基础上,从文化的发生层面来界定和框限旅游文化,并在内涵、特性、功能层面上对旅游文化与一般文化进行比较分析,进而指出未来的旅游文化研究可以运用文化人类学传统民族志方法来获取第一手资料.同时,文章旨在反思国内旅游文化研究的概念误区,并尝试以文化人类学视角来廓清旅游文化的外延,将旅游文化视为文化生产与再生产的结果,为旅游文化内涵的明确化、具体化做抛砖引玉的前期思考.
第六篇摘要范文：语言文化研究的符号学观照
以符号学的观点观照,一切人类的文化现象和精神活动都是在运用符号的方式来表达人类的各种成果及人类存在的意义.语言文化研究与符号学密不可分,二者的接缘和碰撞是一种趋势,以文本研究为基础,以信息的传递过程为关注点,以两个模式化体系的同构性特征为参照,以广泛的对话为立场,以符号域的动态平衡观为依托,寻求符号学切入语言文化研究的契合点,进而从符号学的角度探索语言文化研究,必然会使语言文化研究获得理论支撑和视域拓展.
第七篇文化研究论文摘要范文：工业设计的视觉文化研究
我们正处在一个图像成为文化主因的时代,即视觉文化时代,并被日益丰富的视觉形象包围着.视觉文化的兴起是现代性发展的必然结果,在全球化浪潮的推动下它更成为当代文化裂变的核心纽带.从视觉文化的角度来看,以功能性造型方式为中心任务的工业设计构筑了人们日常生活中关于产品的景观(spectacles)世界,产品因其极具吸引力的外观和独特的视觉建构方式,成为充满着形式性、功能性、意义性和特有观看方式的视觉文本.
视觉性是视觉文化的核心,当以视觉文化的视角和方法来研究工业设计时,“产品视觉性”成为一个最本质的概念.产品视觉性的表层结构指向产品可视化的外观,包括形状、色彩、质感等,既要体现功能与形式的统一,也要体现艺术与技术的统一.产品视觉性的深层结构指向形成产品观看的内在机制,主要包括现代—后现代构成的社会维度、生产—消费构成的经济维度、设计师—公众构成的主体维度.
由于视觉化向日常生活的全面渗透,日常生活呈现审美化趋势,而工业设计正是关于日常生活审美化的实践艺术,因此,日常生活构成了工业设计产品观看的场景与环境.产品作为日常生活观看的视觉对象,以它的外观作为可观看的内容,外观即形象,总会涉及品味、风格、美与适用等方面,具有符号的特性,满足了人们自我表征的需求和对现实生活的审美需求.当然,这种日常生活中的产品观看是在设计语言的理解范围内进行,并通过对产品外观的整体性认知来完成的.为诱导人们进行产品观看,卖场提供了产品消费性的展示空间,各种设计展览活动成为产品艺术审美性的展示通道,而广告则充当起了推荐与再塑产品的最重要的展示媒介.
随着数字数技术突飞猛进的发展,一大批依托于数字技术而生成的数码产品纷纷涌现,形成了日常生活中的产品新景观.数码产品作为传输、存储、编制、解码数字信息的载体,与传统产品之间存在着明显的差异,因而在自然层面、习惯层面和意义层面上,分别采用了以界面连接软硬件、以虚拟空间创造真实视觉体验等有别于传统产品的视觉建构方式,展现了数字化生存中的产品形象,并表征了新电子表现主义、信息化生活方式、科技消费等文化特性.
由此我们发现,从工业社会到信息社会,工业设计发生了从可见到不可见的视觉转向.具体来说,这种从“可见”向“不可见”的深移主要体现在以下几个方面：在产品属性方面,发生了从“真实”到“虚拟”的跨越；在设计内容方面,发生了从“有形”到“无形”的拓展.而与此相对应,产品的文化实践也呈现出从形式到意义、从“物质性”向“非物质性”、从产品到服务的转向.
工业设计的视觉转向预示着产品需要为视觉注入一些新的内容,视觉将成为“新感性”系统中的重要因素,与“新感性”共同来引领工业设计的未来发展.
第八篇文化研究论文摘要格式：微博文化研究
微博本身所具有的微动力,引起了范围极广的微革命现象.对近两年来国内外发生的一系列与微博有关的政治大事件来看,微博所发挥的作用也越来越明显.可见,由于微博本身所具有的影响力、爆发力,已经逐渐地登上了媒体的新舞台,并潜移默化地影响着人们的生活,渗入到人们的思想体系之中.“如果把微博世界比作一个含有庞大信息的信息超市,那么公众在微博这个信息超市里面,不仅仅是信息的消费者,而且能够自由而主动的从信息超市的货架上来取得需要的东西.并且公众还是信息的发布者、销售者,可以把自己生产的商品（信息）放在微博这个巨大的公开的超市上推销给大众.微博的这种信息互动交流方式有效的增大了大众的信息自主性并且提高了互动性.”而微博的功能也对社会产生了巨大的革命性的影响,而这一切形成了独特的微博文化.本文正是基于此话题而展开的相关研究.
本文第一部分首先对微博的概念进行界定,梳理和总结了现在流行的几类涵义.而本文最后在这些概念的基础上,用外延更宽泛,内涵更丰富的概念将其定义为“微博,其原型来源于博客,在体制规模上属于非正式型、迷你型.它通过互联网的平台,对用户发布的信息多以转播的形式进行资源共享,并以跟帖留言的方式展开互动的过程,不拘泥于时间、地点以及操作的主体对象等.其篇幅精短,其字数规定在140汉字之内.在具体分布信息的方式上,也出现了多元化的现象.在发布信息的途径上也呈现出多元化的特点,手机、IM、Web等都是主要的媒介.”其次,第一部分还总结出了微博的特点,微博最为明显的特点是其普众的草根性,是全民性的共同参与过程.概括地说,与其他网络手段和传统文化交流手段相比较,微博具有如下的“三性六化”的特点：便捷性、背对脸性、原创性、信息实时化、信息精炼化、信息碎片化、设置的多元化、裂变式剧增化、反馈多样性.再次,第一部分还对微博进行了分类,从“微形式”进行分类分为了文字类与非文字类；从“微内容”进行分类分为纯文学和非纯文学；从“微主体”（“微生物”）进行分类分为包括名人和“草根”在内的个人和包括企业集团、公益机构、慈善组织、政府部门或者相关机构及媒体在内的组织.第一部分的最后还梳理了国外和中国的微博发展史.
本文第二部分主要探究的是微博的媒介文化构建.随着微博的广泛深入的发展,自媒体时代来临,我国的媒体生态环境也在发生巨大而复杂深刻的变化.在当前的媒体上,过去的电视、报纸已经不再是具有权威地位的信息发布中心了,微博中大量的普通草根用户已经逐渐获得了创造和传播信息的权利,并且这种权利分流逐渐呈现扩大化的趋势,甚至过去权威的高不可攀的媒体很大部分信息和新闻还要反过来依靠微博获取.本文探析了微博的传播特征与传播效果：在传播方式上,碎片化的信息传播；在传播信道上,实现多渠道、多方式整合；在传播速度上,病毒式传播加速信息流通.本文还从多角度对微博与传统媒体的关系进行了对比与梳理,传统媒体在微博高速发展下面临了巨大的挑战,但是微博也助推了传统媒体的发展.
论文的第三部分是研究微博的社会交往意义.从当下的发展实际情况来看,微博正如火如荼地展开着,且可以说是网络形态中最为主要的社交模式.微博使得人们在生活节奏快、生活和工作压力巨大,存在于亚健康状态和焦虑烦躁的情绪中,很少有交流的时间和沟通的渠道时候,可以“唠叨一下”,这在一定程度上缓和了人们的情绪和社会的矛盾.论文从个人因素和社会因素两个角度出发进行探讨,微博首先将个体的*作为突破口,微博从社会交往角度来看打破了同心圆的交际方式,改善了中国的强关系局面.
第四部分是本论文的主要的研究工作和创新点,即着重分析研究了微博的社会功能,包括基本功能、核心功能与拓展功能.对微博的两个基本功能进行了论述,其一为信息的获取与发布,其二为社会*往与互动.微博的核心功能也是微博最重要的功能即能够快速整合社会、快速区别社会群体,形成巨大的舆论压力从而治理社会,也就是说微博的核心功能从本质上来说是治理社会的功能.这是一种动态的功能.本论文从多个角度多个层次研究论述了微博核心功能与“新公民社会”：包括民间意见权、民间会话场以及热点事件等.微博出现后民间意见权凸显,微博民间意见权与公权力在一定程度上进行博弈,同时我们认为公民社会中应该存在一个“会话场,而这个会话场对于民间具有开放性和对于官方具有独立性的特点.微博社会超前于中国一般社会和传统社会进入了一个“准公民社会”时代,在微博的基本功能主要是文化领域转向其核心功能政治领域的过程中,微博中“新公民意识”体现的首先是政治责任,公民意识的觉醒,其次是个体的意识成为了一种群体的和社会的意识,第三,从一种现象和思想转化为一种结构和功能,甚至是一种组织.微博的出现使得网络社会成为社会*和政治改革的先锋、试验和替代品.“热点事件”是微博生产过程聚合裂变的不可或缺的临界点.从“热点事件”的来源来看,这种情形的出现并不难理解.换言之,微博要想得到长远、持久的发展,就要找到与所在社会的共振条件.除了论述微博的核心功能与“新公民社会”的关系外,本文还从微博对公民与国家的交互性影响、微博与社会秩序的交互性影响、微博基于“终极存在的存在与否”命题的反思、从社会心理学团体过程及社会心理学效应对微博的影响几个角度反思了微博的社会治理功能.微博的拓展功能主要是总结和展望了微博对各种网络应用的整合.
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论文最后是对微博的文化批评,“一种新型的文化贫困正笼罩在各种批评之上,文化批评像促销广告一样华而不实,内容贫乏.”微博的发展让信息呈现直线上升的趋势,在微博上充斥着各种各样的声音和观念、意见,而且微博上还涌动着数万人的价值判断,对社会生活的价值观、态度等产生了深刻而复杂的影响.因而我们要警惕“群体盲思”和“信息茧房”.在这种形势下批判性的媒体教育观显得格外重要.如何才能够更好的从五花八门的信息中获取有用的信息,最直接、最有效的做法就是通过媒体素养教育,来培训我们的人民,让他们能够具备在社会发展的新的时期所必须具备的一些能力,让我们的人民能够清醒的辨识各种信息,有效的接受信息,而不是盲目的被信息所扰乱,这也是对我们社会健康发展非常关键的一点.最后此部分还论述了微博的文化行动主义的优缺点.
第九篇文化研究论文摘要：跨文化研究方法的回顾及展望
文化现象是行为科学关注的重要课题,跨文化研究从文化对比的角度对文化现象进行阐释,不过这类研究在研究方法上要面对一些相对独特的问题,本文将从研究设计、测量、数据统计等方面分析跨文化研究中值得研究者关注的方法问题.作者首先从研究设计的角度分析如何通过汇聚方法(consilience methods)加强检验跨文化研究的因果关系的能力,然后分析跨文化研究中测量对等性(measurement invariance/equivalence)问题以及相关的统计方法,最后简要介绍了多层线性模型(hierarchical linear modeling)在跨文化研究中的应用、并讨论跨文化研究方法的发展趋势.
第十篇摘要范文：中华民族传统体育文化研究:价值、进展与走向
中华民族传统体育文化研究是探索知识的实践活动,具有促进民族文化认同和文化传播双重价值意蕴.改革开放以来,国内研究者对民族传统体育文化的研究大致经历了文化学解读、发展探索和深化拓展3个阶段,问题域主要集中在民族传统体育文化的宏观和微观研究、少数民族传统体育和地域性传统体育文化研究4个方面.未来研究将从文本描述走向理论解释、从学科闭守走向对话交流、从体系建构走向问题研究、从方法单一走向多元综合.
本论文可用于文化研究论文摘要范文写作参考研究.
文化研究引用文献:
[1] 民族文化研究专业论文题目 民族文化研究专业论文题目怎么拟
[2] 最新文化研究论文选题参考 文化研究论文题目怎样取
[3] 民族文化研究学论文参考文献 民族文化研究专著类参考文献有哪些
