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第一篇生态哲学论文范文参考：生态哲学视域中的中国外语教育
本文以生态学的原理、生态哲学价值观、世界观和方法论以及教育生态学的理论体系作为研究的理论基础,探索中国外语教育生态发展的途径与方法.所谓生态,是指生物在一定的自然环境条件下生存和发展的状态.研究生物和环境之间的各种因素相互联系和相互作用的关系就是生态学.现代生态学产生了生态系统、生态平衡、生态位等具有生命力和影响力的概念,催生了一批新的前沿研究学科,在与其他学科的联结中派生了大量的生长点,使自身迅速成长为最活跃的前沿学科之一.生态哲学是一门相对独立的哲学学科,其研究对象是人态环境,研究目标是思考人在生态系统中生存的地位、基础和条件、人对人态环境的责任和义务以及人生的价值和意义.生态哲学的核心概念是整体性、层次性和关联性,其基本特征是开放性和动态性.生态哲学始终探索生态化综合的道路,主张用整体、立体、动态的眼光看待生命和事物,弘扬跨学科的研究方法.教育生态学是依据整体、联系、平衡的生态学原理和机制,考察系统内部诸结构与周围环境的相互关系,探讨教育生态的特征和功能及其演化和发展基本规律,研究各种教育现象及其成因.
外语教育是教育系统的子系统.中国现行教育系统从层次上分为学前教育、基础教育、高等教育和学历后终身教育等层次,每一个层次又分为语文教育、外语教育等不同学科教育.本课题集中研究中小学外语教育.之所以截取基础教育阶段横断面研究外语教育,是因为：把研究对象确定为基础教育阶段的外语教育教学符合教育科学概念规范和语言教学研究的通例；基础教育是整个教育过程的“重中之重”,抓好中小学阶段的外语教育具有战略性意义；基础阶段外语教育是外语教育整体发展的瓶颈,这个关节理顺了,大学与中学、小学之间自然就能衔接好；外语教育始终艰难运行、发展缓慢,新课程改革中外语教育生态出现了诸多与课改初衷相悖的问题,这些问题如果不及时解决势必严重制约课程改革的进程.
根据外语教育生态的内部结构及其与外部环境的关系,本研究试图把外语教育分为宏观生态、中观生态和微观生态三个层面.外语教育宏观生态是关于社会环境和文化环境对外语教育的关系,外部因素与外语政策对外语教育的影响；外语教育中观生态是关于课程的生态,包括课程的内涵和价值取向,高中课程生态和英语课程生态；外语教育微观生态是关于如何应用语言学、语言哲学理论提升外语教师的理论素质,使教师更有效地实施外语课堂教学.研究显示,外语教师群体是课程改革的主力军和最重要的变量因素,我们必须关注外语教师群体生态失衡问题,努力探索外语教师专业发展的途径,才能构建和谐、平衡、健康的外语教育生态.
第二篇生态哲学论文样文：生态哲学视阈下的五台山文化景观可持续发展研究
文化景观代表的是《保护世界文化与自然遗产公约》(下称《公约》)第一款中的“人与自然共同的作品”,阐明了其以地域为基础实施遗产生态保护的本质特征.中国的文化景观保持了一种与西方将文化与自然视为对立观点的截然不同的人文姿态,是一种反映中国“天人合一”的生态自然哲学观念的文化景观.五台山的世界遗产文化景观是中国最朴素的“天人合一”生态自然哲学思想中人与自然辩证统一的集中体现.自然因素为五台山文化景观的建立和发展提供了各种条件,物质因素和包括传统自然哲学观、宗教生态观、生态审美观等非物质因素的生态人文因素是其生态文化景观形成的内在机制.五台山不仅是客观存在的文化产物,也是一种反映生态文化动态过程的栩栩如生的生态文化景观,更是自然地貌与佛教文化完美结合的范例.
处理好人与自然的关系是可持续发展的内在要求.在当今社会,五台山文化景观所体现出的和谐共生理念,作为一种理想的生态*智慧,有着很强的现实指导意义.在五台山文化景观的形成过程中,“天人合一”的生态自然哲学观念起到了重要的作用.五台山文化景观中的文殊文化完美体现了中国传统的“天人合一”思想,二者的完美结合奠定了五台山文化景观的生态底蕴；而印度佛教东传后的本土化也深受“天人合一”思想的影响.五台山文化景观中体现出的生态*观和生态自然观,深深的影响着当地居民的生活习惯及其生态环保实践,反过来这样的生态环保实践又进一步成为实现五台山文化景观遗产可持续发展的保障.
我国各地文化景观遗产保护面临着来自保护理念方面的差距、行政管理方面的交叉重叠、开发建设方面的破坏、社会变迁方面的挑战、生存环境方面的威胁等诸多问题.在举国上下致力落实科学发展观,建设生态文明,构建和谐社会和城市化发展进程不断加快的当下,从生态哲学的新视角和可持续发展的新理念,结合我国独特的传统文化背景进行创造性实践,走出有中国特色的文化景观遗产保护和可持续发展新路,是十分必要的.
在本文的写作过程中,笔者运用系统的研究方法,首先按照生态哲学的相关理论分别从本体论、价值观和实践观等3个层面对五台山文化景观所体现出的生态自然观、生态*观和生态环保实践等定性地进行了理论探讨,在此基础上结合相关理论构建了五台山生态文化景观可持续发展评价体系的基本模型,应用量化方法科学的对五台山生态文化景观可持续发展进行了测评,最后针对测评结果反映的问题,提出具体的优化策略.
基于上述思路,本论文将具体分4部分展开：
论文第一部分(即导言),主要对五台山文化景观生态可持续发展问题进行学术史的回顾,厘清文中涉及的主要概念,阐明研究对象的性质、研究的价值和意义,提出合理的研究方法,为研究的深入开展奠定理论基础.
论文第二部分,包括第1、2、3章,按照生态哲学的相关理论分别从本体论、价值观和实践观等3个层面对五台山文化景观所体现出的生态自然观、生态*观和生态环保实践等定性地进行了理论探讨.
第1章“五台山文化景观与佛教生态自然观”,详细探讨佛教生态自然观从“依正不二”到“天人合一”的演变,阐释五台山文殊文化中所体现出的“天人合一”的生态自然哲学思想,并通过五台山文化景观的历史演进对其所蕴含的生态自然观进行历史的呈现.佛教依正不二的思想对于人类与环境的认识极为深刻,是佛教生态自然观的主体,对于当前的环境保护实践具有根本性的指导意义.佛教依正不二论与道家、儒家等中国传统的自然观——“天人合一”,有着某种共通点,都把人与自然看作一个整体.在印度佛教传入中国后的本土化过程中,以“依正不二”为主体的佛教生态自然观与中国古代传统的“天人合一”的自然观思想结合了起来,形成了富有中国特色的生态自然思想,并对中国古代文化景观的发展产生了深远影响.在五台山生态文化景观的形成过程中,这种生态自然哲学观念发挥了重要的作用.五台山生态文化景观中的文殊文化完美体现了中国传统的“天人合一”思想,二者的完美结合奠定了五台山生态文化景观的底蕴.
第2章“五台山文化景观与佛教生态*观”,进一步系统的阐述五台山佛教生态*中的缘起论、尊重生命的慈悲观、和谐共生观等思想是“天人合一”的生态自然观的形成基础.自东晋以来,五台山地区的佛事日盛,频频出现高僧大德弘法利生,历代帝皇多来此崇佛建寺,不仅使五台山成为众多佛教徒向往的地方,也使其成为一处独具特色的生态文化景观.俗语有云,“自古名山僧占多”,五台山地区因佛教而扬名天下,佛教也因五台山而得到发展.五台山清净的自然环境,为佛教徒的修行提供了适宜的场所；多处奇异的自然景观,契合了佛教教义中的种种神化传说.不仅如此,在五台山佛教生态*思想的指导下,五台山的僧众和信众均十分重视生态自然环境的保护,充分体现出佛教生态文化对五台山生态自然环境的重要影响.
第3章“五台山文化景观与佛教生态环保实践”,从五台山佛教的生活方式、生产方式、文化教育功能等3方面具体论述五台山文化景观与佛教生态环保实践之间的互动.生态环保实践主要包括生产方式、生活方式、生态环保意识的宣传教育等3方面的内容.五台山佛教生态文化通过前两章论述的生态自然观和生态*观对五台山地区的自然环境间接地产生了影响,其主要体现形式即五台山佛教众僧和信众的生态环保实践.
论文的第三部分(即第4、5章)在第二部分的定性分析基础上,结合相关理论构建了五台山生态文化景观可持续发展评价体系的基本模型,应用量化方法科学的对五台山生态文化景观可持续发展进行了测评.
第4章“五台山生态文化景观可持续发展评价体系的构建”,根据五台山生态文化景观的特性及各影响因素间的关系,结合五台山佛教生态哲学观的相关要求,本章提出了以生态驱动发展因素和生态持续发展因素2大类型为基础,以生态资源、科技支撑设施、生态景观管理、生态环境、生态社会和生态文化为6大评价目标,共包含目标层、类型层、指标层以及因子层41项评价因子构成的指标体系的基本理论模型,采用层次分析法(AHP法)和德尔菲法确定了评价指标的权重与定性评价指标,确定了文化景观生态可持续发展的综合评价方法及分级标准,从而为综合评价五台山文化景观的生态可持续发展水平奠定了坚实的理论基础.
第5章“五台山生态文化景观可持续发展水平评估”应用五台山生态文化景观可持续发展评价体系对世界文化景观遗产五台山的生态可持续发展状况进行评估.在梳理清楚五台山生态文化景观的现实状况后,我们应用第4章建立的评价指标体系对五台山生态文化景观的可持续发展水平进行了把脉问诊,按照之前提出的综合评价步骤进行了全面深入的评估,得出了最终的定量性评价结论.量化评估结果表明,五台山生态文化景观的生态资源和生态文化处于可持续发展状态,生态科技支撑和生态环境处于基本可持续发展状态,而生态景观管理和生态社会处于初步可持续发展状态.
论文的第四部分(即第6章)是对五台山生态文化景观可持续发展的优化对策的研究.针对量化评价结论,结合科技与社会、生态哲学等学科的相关理论和山西省省委、省政府提出的加快资源型经济转型综合配套改革试验区建设的重要要求,提出推进五台山生态文化景观可持续发展的目标定位和基本原则.根据提出的合理化目标和原则,结合笔者实地调研的成果,提出了7条优化建议,其中前5条分别对应的是第5章第一节所作的现状分析,后2条则是从宏观上提升五台山文化景观可持续发展的必然路径.
结束语部分对五台山佛教生态自然观与可持续发展、五台山佛教生态*观与可持续发展等相关理论问题作了总结性思考,全面概括和总结了五台山文化景观所内蕴的生态哲学观,多角度论述了世界生态文化景观遗产的可持续发展评价指标体系在理论上的高度的合理性和在实践领域的广泛的适用性,以及优化策略的可行性和预期成效,对今后的研究进行了展望.
第三篇生态哲学论文范文模板：哲学诠释学视野下的生态马克思主义
生态马克思主义属于当代西方马克思主义在现当代一个较为流行的研究思潮.它肇始于上世纪70年代,是随着生态环境问题的显现与绿色环保运动的兴起而开始的一种理论的反思和建构.从现实来看,生态马克思主义是马克思主义回应当今全球范围内的生态环境问题一个必然产物.然而,鉴于在马克思和恩格斯所处的那个时代,生态学才刚刚产生,生态环境问题并没有像今天那样表现的尖锐和普遍.因此,很难说,从马克思与恩格斯的原始思想中,以及他们的思想指向中找到那种直接的、具有现代意义的生态环境思想.那么,生态马克思主义是在何种意义上得以建构,马克思与恩格斯的思想在其中是怎样被展现的,而马克思主义又是如何被其在生态哲学的意义上被发展和丰富的,这可以说是对生态马克思主义进行理论定位基本问题.这里,我们将尝试对于这些问题进行某一维度的回答.当我们深入到在众多被冠以生态马克思主义的思想成果中,分析其思想的运行轨迹,可以发现,从马克思到生态马克思主义,其实是经历一个理论的不断诠释的过程.这其中不仅有对于马克思与恩格斯自身思想的解读与发明,而且也是马克思主义随着人类社会历史发展需要不断面对其中新问题的要求.值得注意的是,生态马克思主义的这一诠释过程的关键点在于,要将一个本身不存在于马克思与恩格斯原本思想中的问题,甚至在传统马克思主义中还不曾明确体现出的问题,纳入到马克思主义的逻辑框架中.无疑,这一工作不仅要突破马克思与恩格斯的原义,而且也是对马克思主义的某种创造性的发展.这恰恰在很大程度上暗合了哲学诠释学的方法论框架.因为哲学诠释学本身就是揭示一种理论或思想是如何在不断发展和丰富的同时实现其内在的统一性的.因此,从哲学诠释学的视角去看待生态马克思主义的理论建构,能够更好地解析出它是如何将生态哲学和马克思主义联系起来的,也能够厘清生态马克思主义作为一种马克思主义的合法性与边界.具体来看,生态马克思主义在理论建构过程中,是按照一下两种逻辑对马克思与恩格斯的原始思想及马克思主义的思想传统进行诠释的,这两种逻辑又分别暗合了利科的隐喻诠释学方法与伽达默尔的辩证诠释学方法：其一,是对于马克思与恩格斯原始思想的生态哲学诠释.也就是将马克思恩格斯的文本中关于自然界、人类与自然的关系、人类实践活动对自然界的影响等相关的概念和思想,结合当代生态环境问题做一种生态哲学上的解读.之所以说,这种解释方法体现了一种隐喻的诠释方法,是因为,当生态马克思主义看待马恩文本的这些基本概念时,就暗示出了这样一个理论前提,即马克思与恩格斯的某些思想要素“可以被看做”是一种生态哲学的表达,或者说,这些概念可以是一种生态哲学的概念.进一步,生态马克思主义则将马克思与恩格斯的相关思想引入特定的生态语境中,通过语境的转换使之成为一种生态隐喻的“来源域”.于是,马克思与恩格斯的“自然观念”、“技术理论”、“异化理论”均被引渡为具有生态哲学意蕴的思想.而隐喻的诠释则成为这些理论生态化转换的合法性保障,即通过语境的转换使得马恩文本的字面意思被超越、被深化,使之能够产生不同于原本意义的,新的生态哲学的意蕴,从而解析出一个生态化了的马克思与恩格斯的思想.其二,在于将马克思主义作为一个由马克思引发的思想传统,将其作为一种哲学立场和思考方法,延伸至生态哲学的范式当中.这种诠释方式,则体现出了伽达默尔所建构的“辩证诠释学”原则,即以生活世界为立足点,寻求马克思主义与当代生态哲学的视域融合,同时以一种“效果历史意识”来分析马克思主义是否能对当代生态环境问题进行有效的反思与解答.在这种诠释向路中,生态马克思主义其实是将马克思主义作为一种特定的思想范式和价值立场,在其对于整个人类社会的分析及其未来发展的判断中,析出对当代生态哲学的种种启示.换言之,生态马克思主义更为看重的是马克思主义与生态哲学之间的“视域融合”,从而使得马克思主义的真理性能够体现于相应的生态环境问题当中.于是,也就形成了马克思主义这一思想传统对于生态环境问题所构成的“效果历史”,即随着人类实践生活对自然生态理解的不断深化,作为以实践生活为核心的马克思主义哲学势必延伸出对人类实践活动所涉及到的生态环境问题的理论关照.这也可以说是生态马克思主义得以建构的现实条件.根据当代生态马克思主义在哲学诠释学意义上的这两种建构思路.我们可以分析出,生态马克思主义的建构,是基于生态哲学与马克思以及马克思主义基本精神旨趣的一致性,而且,这种建构也使得马克思主义在生态环境问题上获得了其应有的价值.这也就为生态马克思主义作为马克思主义的一种传承的合法性提供了有效的保障.由此,也可以透射出马克思主义本身那种独特的实践范式在生态哲学领域的积极意义.
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第四篇生态哲学论文范例：马克思自然观的生态哲学意蕴及现代意义
人类面临的生态环境问题的严重性迫使我们重新审视人与自然的关系,反思我们的自然观,从理论的层面上寻找解决生态环境问题的良策.
因此,马克思自然观的一系列问题就成了当前哲学研究中的“热点”,有许多极有价值的思想值得我们去研究. 本文从逻辑与历史相结合的思维原则出发,对人类历史上几种主要自然观的特征进行了深入的剖析,对“天人合一”的自然观提出了自己的看法,重点展示了产生这些迥异自然观的文化基因.马克思在完成哲学革命的同时,也创建了“实践的人化自然观”.这种崭新的自然观既批判了黑格尔唯心主义自然观,也批判了费尔巴哈旧唯物主义自然观.在大量文本的基础上,本文梳理了马克思自然观形成与发展的历史,分为孕育萌生期、建构形成期和完善批判期,并论述了马克思不同时期自然观的不同理论指向.从现实自然观的特征,从自然与社会、自然科学与社会科学的统一,从自然界的新拓展,从生态自然观、可持续自然观和生态美学自然观等多角度论述了马克思自然观的新特征,诠释了对这种自然观的新理解.以马克思人与自然关系理论为依托,本文从多方面解读了人与自然之间的对象性关系和人的存在方式,指出了肯定性与否定性等不同性质对象性关系的表现方式与作用.对马克思的自然观进行了多维度的界说,指出了这种自然观至少应该具备的四个含义：即本体论维度的物质自然观、实践论维度的人化自然观、历史论维度的社会自然观和生态论维度的生态自然观.马克思在自己的自然观中,还阐述了人类通过对大自然生存依赖的方式、生产实践的方式、科学理性的方式、心理情感的方式、生态*的方式和审美艺术的方式去达到人化自然的 黑龙江大学搏土学位论文一目的.https://www.mbalunwen.net/hqx/88333.html
「”一 台 对马克思思格斯主态哲学思想的探索是本文的重要内容.本文对马克思恩格斯哲学思想中的生态哲学蕴涵给予了充分认定,并就生态哲学的理论建构问题提出了作者的观点.论证了马克思恩格斯生态哲学的主题——人与自然环境的辩证关系.指出了他们研究生态环境问题的主要标志和社会历史条件；具体考察了和分析了资本主义社会所造成的环境污染的类型、状况和危害；从理论的高度分析并揭示了导致环境污染的认识论根源、阶级根源和社会根源：展示了马克思恩格斯对减少环境污染基本途径的探索.本文认为,人文关怀是马克思恩格斯生态哲学的基本维度,把人的解放、社会的解放和自然的解放统一起来是他们一贯的主张,在马克思“人的发展三阶段”理论中人的解放程度与社会的和自然的解放程度是紧密相连的. 本文充分肯定了西方马克思主义自然观的批判精神和理论创新,看到了这些观点对我们正确理解马克思自然观所起到的解放作用.对法兰克福学派的生态危机理论和“生态学马克思主义”的主要观点都给予了认真地评析.本文还分析了中国社会发展中面临的环境难题,论述了这些问题产生的历史与现实的原因.明确指出：可持续发展理念应该成为中国经济发展的绿色路标,马克思恩格斯解决环境问题的思路和方法对我们解决社会主义现代化进程中的环境问题具有重要的指导意义.
第五篇生态哲学论文范文格式：马克思哲学的生态内蕴
人与自然的关系是生态学研究的基本问题,更是马克思哲学始终贯彻的逻辑主线.通过梳理马克思哲学中的生态逻辑可以看出,马克思哲学与生态学具有内在相关性,能够为生态问题提供一个科学的知识框架和解释原则.马克思是对生态学进行哲学研究并对资本主义展开生态学批判的理论前驱和创始人.
马克思的哲学唯物主义的自然观、人与自然的物质变换思想和社会与自然的辩证法,对作为整体的资本逻辑的批判以及对使用价值与交换价值之间矛盾的揭示,对未来共产主义社会生态可持续性的展望,为当代资本主义的生态批判和实现社会主义、共产主义社会的生态转型,都提供了一种哲学意义上的方法论基础.马克思哲学对生态问题的理解,展现出马克思哲学理论体系中深刻的生态逻辑、明晰的生态轨迹、辩证的生态方法和科学的生态理想.对马克思哲学的生态内蕴的强调,不是说马克思哲学能够具体地处理当今世界的生态危机,而是马克思的哲学生态学思想能够提供一种批判的精神,它能够把自然从资本主义造成的异化中解放出来,是一种把人与自然的关系问题置于人类现实实践和社会历史视野之中的辩证的生态的唯物主义.
把马克思哲学嫁接到绿色理论中,或者用绿色理论来弥补马克思哲学的理论空场,这些简单的拼凑和合并都不是科学的马克思哲学研究方式.我们需要回到马克思自己的原初思想中,找寻马克思哲学唯物主义与生态问题的内在关联,理解马克思把生态问题的分析建立在对历史的理解基础之上,以及对资本主义进行的政治经济学批判具有的生态维度,按照马克思的逻辑思路去分析资本主义制度究竟是如何改变人类赖以生存的自然环境和物质条件的,从而在对资本逻辑进行生态批判的基础上提出共产主义的生态正义性.马克思哲学中的这种生态逻辑衔接说明,马克思确立了一种关于人与自然、自然与历史的唯物主义理解,同时,人与自然、自然与历史又实践地辩证地联系在一起,展现出马克思哲学对生态问题理解上的关系哲学立场.以历史唯物主义为解释原则,马克思将资本逻辑的生态批判、资本主义条件下使用价值和交换价值之间的矛盾与共产主义的生态可持续和生态正义性理念结合起来.可以看出,马克思哲学内在具有的生态意蕴,说明马克思创立了一种生态学的唯物主义,或者说马克思的哲学生态学,这不但是一种哲学观念,也是一种批判哲学,更是一种价值导向和正义境界.根据这种理论逻辑,我们可以明晰资本主义这种特定的生产方式内在具有的生态矛盾,并在社会与自然的交互运动和辩证交往中做出紧迫而正确的抉择,认识到人类社会生态地、辩证地、历史地植根于自然物质世界之中.
从马克思哲学的内在逻辑来看,马克思哲学创立了一种新的唯物主义,即实践的和历史的唯物主义,以此为基础的自然观具有十分丰富的生态蕴含,它以实践或劳动为*实现了对人与自然的生态关系的完美解决.得到恰当诠释的历史唯物主义能够为生态问题提供一个科学而规范的解释框架,社会与自然之间的辩证法和物质变换思想,立足于物质资料的生产方式来理解生态问题,这些都凸显了马克思哲学对生态问题理解的人类视角.马克思哲学本质上是一种类存在的哲学生态学,马克思哲学中的生产力概念和需要概念都可以实现生态可持续性,从而超越了生态中心主义和人类中心主义.马克思以其新唯物主义的哲学自然观为基础对资本主义进行了生态批判,指明了资本主义的资本逻辑的逐利性、资本主义社会的异化和资本主义制度和生产方式的反生态本性.可以说,资本主义制度是造成生态危机的根源,要解决生态危机,必须批判资本逻辑,用生态理性代替经济理性,消灭资本主义制度.只有社会主义和共产主义才能够克服资本主义的反生态本性,实现社会发展和生态正义.资本主义是生态非正义的根源,用生产性正义代替分配性正义的共产主义才能实现生态正义,共产主义革命具有十分明确的生态指向.构建马克思的哲学生态学,它代表着马克思哲学的当代新形态,体现着马克思哲学对于当代生态问题的深刻理解.马克思哲学的生态学方法能够让我们更加科学地把握人与自然、历史与自然、社会与自然之间的辩证矛盾关系,这对于理解我们这个时代的生态问题具有十分重要的价值和意义.
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生态哲学引用文献:
[1] 优秀生态哲学论文题目 生态哲学论文标题怎么定
[2] 生态哲学方向论文参考文献 生态哲学期刊参考文献哪里找
[3] 生态哲学论文提纲格式样本 生态哲学论文框架怎样写
