初三历史论文范文参考 初三历史毕业论文范文[精选]有关写作资料

目录

1. 第一篇初三历史论文范文参考：宋代朔闰与交食研究
2. 第二篇初三历史论文样文：中学生思想道德素质的实证研究
3. 第三篇初三历史论文范文模板：文化变迁中的文化再制与教育选择
4. 第四篇初三历史论文范例：民族中学教师信念研究
5. 第五篇初三历史论文范文格式：学生思想政治教育对象研究

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第一篇初三历史论文范文参考：宋代朔闰与交食研究

历法在中国传统文化中占有极其重要的地位.本文选择宋代历法中的朔闰与交食算法作为研究对象和出发点.利用文献考证分析和数学公式化的方法详细解读了宋代历法中的朔闰和交食算法,并利用计算机程序化的手段比较分析了宋代历法中朔闰和交食算法的精度,进而分析各种误差的来源.主要工作如下：

1)分析宋代时间的测量与计算,指出至迟在宋代,中国已经建立起了较为完善的时间系统.同时梳理了宋代历法的沿革过程,讨论了每次改历前后的政治背景.

2)对宋代各部历法的朔闰和交食算法进行详细解读.对比重建模型,分析历法中各个常数和算法的天文意义与构造原理.指出宋代朔闰和交食算法虽然忽略了一部分次要因素,但考虑了最主要的影响因素,因此总体上是合理的和正确的.将各部历法中的定朔算法、置闰算法、食甚算法、食分算法和食延算法用现代数学公式表达出来,并进行对比分析.尤其是清理出了《应天历》的定朔算法和《明天历》的交食算法.进而得到宋代朔闰和交食算法模型的演进过程.

3)将宋代11部历法的朔闰算法以及《崇天历》和《纪元历》的交食算法编写成计算机软件,能够对任意给定年月的朔闰和交食进行模拟和复原.对于一些重要的中间结果,如经朔时刻、日月改正数、时差等,软件也能进行清楚的可视化表达.利用已经复原的结果,与现*论值对比,得到宋代历法推算定朔和交食的精度.定朔推算误差在25分钟以下；日食食甚误差在30分钟左右,食分误差在1.5分左右；月食食甚误差在20分钟左右,食分误差在1分左右.由此得到,月食的计算要优于日食,食甚的推算要好于食分的推算.各部历法中,定朔精度最高的是《开禧历》,最低的是《会元历》；但若依古人眼光评价,各部历法精度由北宋向南宋不断提高；交食推算中,《纪元历》的算法要明显优于《崇天历》的算法.

4)通过分析误差周期、经朔误差、太阳改正数误差和月亮改正数误差及对各种误差的综合分析,找到影响定朔误差的主要因素及特征.定朔误差会表现出一定的周期性特征,利用已经得到的定朔误差可以求出经朔误差.日月改正数误差最值仅出现在太阳和月亮同时运行至近地点附近时.在众多影响定朔的误差中,月亮改正数的误差作用最大.以《纪元历》为例,利用定朔误差与食甚误差回推出日食时差的误差.《纪元历》的时差误差绝对值的平均值为0.5041小时,比重建模型估算值要大.指出古代日食计算过程是一个数值算法系统,定朔对经朔的修正及时差对食甚的修正这些中间过程都是为了最终的食甚时刻计算而设计的,只要食甚时刻的计算精度高,能够达到一定的标准,我们就可以断定这一整套数值算法系统是合理的和优秀的.

5)利用已经得到的朔闰与交食结果,对《宋史》和《元史》中有关朔闰和交食的记录做了初步的对比与分析.比较的结果是：《宋史·,律历志》中记载的历推记录有很大一部分与复原的结果不合,而《宋史·,天文志》中所载的交食记录有可能是根据当时行用历法推算结果而记载的.

第二篇初三历史论文样文：中学生思想道德素质的实证研究

马克思主义认为人的本质是人的社会属性.这说明人的本质不在于对物质生活的追求,而在于对提升生命质量和探索生活意义的精神追求.人们对道德生活的向往正是反映了这样一种精神诉求.思想道德素质是指个体在思想道德社会化过程中经由社会教化和个体内化方式而形成的自身内在的基本素养和心理品质,它是个体综合素质的重要组成部分,是个体整体素质的核心与灵魂,在个体的素质结构中起着价值定向的作用.中学生正处于从未成年向成年过渡的时期,这个时期身心发育急剧变化,思想道德素质正处于形成过程当中,极不稳定,可塑性强,是道德情操、心理品质和行为习惯养成的关键时期,这一时期思想道德素质水平的高低,对于他们的一生将产生巨大的影响.本研究的目的在于客观地认识当前中学生思想道德素质的现状,探讨中学生思想道德素质存在问题的原因,提出行之有效的教育建议,为当前学校德育改革提供指导.

为科学合理地评价当前我国中学生思想道德素质的现状,本研究首先通过文献研究、访谈调查等途径,界定了思想道德素质的涵义,探讨了思想道德素质要不要评价、能不能评价、能不能量化评价、如何评价等理论问题,厘定了评价中学生思想道德素质的指标,并根据评价指标编制了《中学生思想道德素质状况调查问卷》(试测问卷).《中学生思想道德素质状况调查问卷》(试测问卷)包括四个一级维度,即：自我关系、与他人的关系、与集体的关系和与社会的关系.每个一级维度又包括五个评价指标,其中,自我关系维度包括珍爱生命、自尊自立、求知进取、实践创新、正直正义；与他人的关系维度包括诚实守信、尊重他人、孝敬父母、助人为乐、宽容；与集体的关系维度包括集体合作意识、奉献意识、爱党爱民、爱国意识、热爱和平；与社会的关系维度包括社会公德、权利义务、*法制、节能环保、网络道德.然后,对问卷进行了试测,试测结果表明,除了12道题目与其所属一级维度之间的区分度较低外,问卷其余80道题目具有较好的区分度,具有较高的信度和效度,测试结果基本满足了主要的心理测量学指标,说明经过修改后的这份《中学生思想道德素质状况调查问卷》具有评价中学生思想道德素质状况的科学性和可行性,可以作为当前我国中学生思想道德素质研究的测查工具.

考虑到我国不同地区社会经济发展水平的差异,我们分别抽取浙江省、湖北省和广西壮族自治区三个省区作为发达地区、欠发达地区、不发达地区的代表,运用正式的《中学生思想道德素质状况调查问卷》,先后在浙江省、湖北省、广西壮族自治区三省区的30多所中学随机抽取10000多名中学生进行了问卷调查.作为对问卷调查的补充,我们还对三省区30多所中学的200多名学生和160多名老师进行了访谈调查.调查结果表明：中学生思想道德素质得分存在着显著的性别差异,初中的性别差异比高中更为明显,女生思想道德素质得分普遍高于男生；初中生思想道德素质得分存在显著的年级差异,初一学生得分最高,随着年级的升高逐渐降低,初二较高,初三最低；高中生年级差异不显著,初中生思想道德素质得分整体上比高中生高；独生中学生与非独生中学生之间也存在着显著的差异,独生中学生的思想道德素质得分显著高于非独生中学生的,中学生思想道德素质得分也存在学校城乡类型的显著差异,城市学校学生思想道德素质得分最高,城乡结合部学校次之,农村学校最低；中学生思想道德素质得分也存在显著的地区差异,发达地区学生思想道德素质得分最高,欠发达地区次之,不发达地区最低.通过调查还发现,当前中学生在思想道德素质得分整体较高.在思想道德素质的四个一级维度中,与社会的关系维度得分最高,与集体的关系维度次之,再次是与他人的关系维度,自我关系维度得分最低；在20个二级维度中,得分均值从高到低的顺序依次是：正直正义,爱党爱民,权利义务,热爱和平,*法制,节能环保,尊重他人,社会公德,集体合作,网络道德,助人为乐,珍爱生命,爱国意识,自尊自立,诚实守信,孝敬父母,宽容,奉献,求知进取,实践创新.这一结论体现了当代中学生思想道德素质契合时*展脉搏,对社会发展的反应敏感而强烈,突出表现为他们在孝敬父母、宽容、奉献、求知进取、实践创新等传统价值观上得分较低,而在正直正义、爱党爱民、权利义务、热爱和平、*法制等凸显社会发展进步趋势的价值观上得分较高.

在问卷调查和访谈调查结论的基础上,本文对当前我国中学生道德素质存在的问题进行了反思,并提出了以下教育建议：针对性别差异,学校、家庭和社会都要实施因性施教策略；针对年级差异,学校德育方法要注重价值引导,摒弃应试教育,重塑教育的育人目标；针对独生与非独生子女差异,家庭要加强亲子沟通,采取*型的教育方式；针对不同城乡类型学校差异,政府要取消城乡二元结构壁垒,父母要承担起家庭教育的责任,各地政府要净化社会环境和网络环境；针对地区差异,加大欠发达和不发达地区的基础教育投入,加强在职教师职后培训,实行教师定期轮岗交流制度.

第三篇初三历史论文范文模板：文化变迁中的文化再制与教育选择

本研究以中国西南少数民族地区学校教育中的一个特殊群体——勐罕镇中学傣族和尚生为个案,以文化再制理论为研究范式,综合运用人类学、社会学的理论与方法,一方面试图对这个特殊文化群体进行比较详尽的解析,另一方面尝试通过对这个特殊群体的分析来揭示一个社区中“国家”与“地方”、“传统”与“现代”之间的互动与冲突.

笔者将研究对象置入一个比较相对宽阔的社区背景中.首先,对其社区进行了一定的经济文化调查和分析.云南省勐罕镇是一个以傣族文化为主体的多元文化“共生性”社会,不同文化之间的交流和融合的趋势、尤其是汉族主流文化对于傣族的传统文化形成了很大影响.傣族社区经济发展迅速,传统稻作生产逐渐退出,进而是橡胶产业的繁荣以及旅游业的兴起.傣族文化处于不断变迁之中,人们的观念和行为发生改变.

其次,本文集中探讨了勐罕社会结构内不同文化系统的主要再制机构的发展以及“和尚生”是如何在社会结构的运作下产生的.在勐罕傣族社区存在着两套文化系统,即官方文化系统和民间文化系统.民间文化系统的重要传承机构是佛寺,文中较为详细地分析了佛寺教育为何能成为傣族社会的“传统”,以及从上个世纪50年代以后所发生的历史变迁.而官方文化系统的重要再制机构主要是学校,本文通过口述史和文献资料的整理较为系统地描写了勐罕学校教育的发展历程和现状.“和尚生”的出现乃是官方文化系统民间化和民间文化系统官方化的产物,是两套系统在冲突之后妥协的结果,然而官方文化系统由于掌控更多资源而具有一定的强制性.个人的选择在某种意义上受制于文化结构.

再次,本文通过笔者的实地田野调查探讨了“和尚生”的现状、所存在问题及原因.文中分别论述了和尚生在两个重要场域即佛寺和学校中的行为实践以及所体现的主体性选择.通过调查,勐罕傣族的传统文化发生巨大变迁,宗教观念世俗化,佛寺教育处于不断衰微之中,入寺僧人大量减少,僧人素质低下,地位降低.笔者认为种种变迁更多是“外来迫力”的结果.而在学校教育中,笔者通过对和尚生意识形态、学业成就以及行为社会化三个领域的分析,发现和尚生形成了相冲突的模糊的意识形态,学业成就低下,且存在着“反学校文化”,学校教育通过国家化、去地方化和统一化等措施在进行主流文化再制的过程中却遭到了和尚生的抵抗.在初三毕业的去向选择中,少有和尚生能通过学校教育进入主流社会,在佛寺系统中也是受到种种限制,最终绝大多数和尚生选择回归传统社区.这些都是由社会结构、社区力量、学校以及和尚生自身所共同造成的.

急剧变革的社会中,传统文化与现代文化、本土文化与外来文化、国家文化与地方文化之间的交融和碰撞在文化再制的场域中如此集中地体现在一个特殊群体上.佛寺教育和学校教育有着并存的必然性.然而,这似乎又成了一种“权宜之计”,因为二者都存在着不可回避的问题,佛寺教育无论从僧人数量还是质量上在急剧下降,而学校教育则陷入“学校繁荣,教育衰微”的困境.无论是对于佛寺教育还是学校教育,和尚生都表现出了消极的态度,尤其对学校教育还存在着不同程度的抵抗.佛寺教育想要传承传统的功能在弱化,而学校教育在促进地方社会经济文化现代化发展的作用也并不明显.文章在最后一章首先集中探讨了学校教育问题中所隐含的相冲突的社会文化观,一是“传统”与“现代”的断裂,二是太过于强调国家整合,而忽视地方差异.为了促进民族、社区和国家的和谐发展,在传统与现代之间寻找衔接,本文提出了要以建设“共同文化”的理念来实现学校与社区的共建,前提是,一方面在国家层面上应该重视自上而下的“文化关注”,重点是对文化多样性观念的肯定,另一方面应该努力提升当地人自下而上的“文化自觉”能力.在此基础上,笔者试图构建一套实现学校与社区共建的操作性模式.

最后,笔者基于本文的实际分析,对文化再制理论本土化的研究以及一些研究方法进行了一定反思.

第四篇初三历史论文范例：民族中学教师信念研究

近二十年来教师信念日益成为教育研究与实践关注的焦点,我国民族地区正在推行新课程改革面临了诸多困难.本研究选择两个样本学校采用质性量性结合的方式探究个案学校教师信念对对理解民族地区教师文化心理,探索当地教师教育方向,探索民族地区教师实践与专业化成长、民族地区学校如何面新课程改革都具有一定意义.

本研究的主要理论取向为布鲁纳的文化心理学,该理论认为文化是心理学的核心概念,通俗心理学是文化心理学的基础,人人都有关于如何教和学的庶民理论.

基于此,本研究将教师信念定义为：教师在共享的文化意义中,建构出来的有关教学行为实践和教学活动中的互动交往对象的基本的一种符号文化系统,是教师的包含如何看待学生、如何看待教学与课程、以及如何看待教师的庶民教育学.

本研究的研究目的是1.探究个案学校教师通过语言(特别是案例、故事、例子等)表达他们置身的文化之下的教师信念的基本叙事结构和诠释意义,以及这些诠释在民族学校情境中形成的文化符号系统是怎样的2.在本研究所依据的文化心理学取向下,初步探讨在特定文化场景下探究教师信念的方法论.3.根据研究发现,为课程改革下藏族中学教师信念的培养和改变,藏族中学教育的改革提供理论依据,供民族地区师资培育机构、民族地区中小学管理者、民族地区教育管理部门、民族地区教师,以及民族地区教师教育相关单位作为改善教师教育制度之参考.

根据上述背景研究目的,本研究从藏族教师的教育信念入手,探讨藏族中学教师信念的现实状况,因此,本研究的基本问题是：“教师信念结构可诠释出的叙事结构、诠释意义及其文化符号系统是怎样的本研究所依据的文化心理学取向下,可以获得怎样的有关教师信念研究的方法论的初步理解本研究对藏族中学教师信念培养以及民族学校教师教育的启发何在”

本研究中的教师信念的性质首先是文化意义的,可以通过叙事、例子来表现和诠释的.本研究通过采用个案法、叙事法、问卷法、观察法等方法的组合,通过文本诠释为主,量化分析为辅的分析得出如下结论：

1、“民族学生”是教师信念意义诠释的起点,“民族学生”、“学生特点”的意义在于为学生们指定了一类标签,其他信念都建构在这样一个前提之下,成为教师们叙述类似的模式.关于教师信念与关于学生信念也构成了教师与学生的相当对地位、关系的信念.在个案学校,教师是权威者的地位和角色.2、教师信念形成的外部情境有两个,第一是藏族文化情境,比如体罚在个案学校中突出反映了藏族传统教育方式对于教师信念形成的意义.第二,是应试教育情境.比如教师行为的依据是“考试”、“时间”等有关应试制度的语言符号,应试教育制约了教师行为,使得教师们在教师信念与行为上存在不一致.教师信念与教师行为关系还存在强烈的情境性,比如教师会存在使用两种标准来评价“好学生”.3、在教师信念形成的过程中,一些事件具有转折意义.教师信念都经历过转变,新教师入职的头几年是其信念转变的关键期.4、从方法论上,个体的教师信念在他们的经历、故事中才容易被我们所理解,仅从量表中无法体现.由教师们、学生们所陈述的故事、案例、比喻等等文本中,研究者才可能勾画教师信念的大致图景.个案学校学生的信念与教师信念存在不一致的看法,学生有关教学和教师的信念可以帮助我们诠释教师信念的意义.

最后本文提出了相应的建议：1、学校应充分重视新教师关于学生信念的培养；2、改善民族学校在职教师教育模式,将知识传授模式转变为信念转变模式；3、在民族学校建立一种社群互助的学校文化环境；4、改善民族学校教师评价体系

第五篇初三历史论文范文格式：学生思想政治教育对象研究

当代中国的学生思想政治教育贯穿于国民教育全过程.目前研究高校学生思想政治教育对象的多,研究基础教育阶段学生思想政治教育对象的少,而缺少在学生思想政治教育整体视域下对这项实践活动的对象开展本体性、根源性、发展性、阶段性和规律性的深入系统研究.对学生思想政治教育对象进行立体、多维、动态和带有经验支持性的研究,可以助益于加强和改进整体视域中的学生思想政治教育实践,丰富完和善整体视域中的学生思想政治教育理论体系乃至学科建设.本文除导论和结语外,主体内容由七章构成.第一章,学生思想政治教育对象的意蕴.学生思想政治教育对象是人,而不是人的思想品德或人的思想.学生思想政治教育对象是求学的人,从层次上主要包括小学生、初中生、高中生和大学生,学生思想政治教育对象是发展的人,从元素上涉及到生理、心理、需要、行为和问题的形成,学生思想政治教育对象是历史上就存在的人,自奴隶社会开始经历不同的社会构成.学生思想政治教育对象是主要对象、关键对象和重点对象.中国古代思想家、西方古代思想家、马克思主义经典作家直接或间接波及对学生思想政治教育对象的理解.第二章,学生思想政治教育对象的生理.生理作为学生思想政治教育对象本体的前提性元素,是与个体思想品德形成发展或世界观、人生观和价值观形成相关的生理,主要涉及到大脑及发育、腺体激素及发育、骨骼肌肉及发育、心脏血管及发育、肺生理及发育、第二性征及发育.以生命原始发生和人类起源的思考为视角可以为理解学生思想政治教育对象生理提供宽广的视域.不论是从尊重自然的角度,还是从敬畏生命的角度,抑或尊重人类的角度,都要尊重学生思想政治教育对象生理及发展.学生思想政治教育对象生理在不同学段有着不同的表现,整体上呈现出自然过程性和对意识影响性的发展特点.第三章,学生思想政治教育对象的心理.心理作为学生思想政治教育对象本体的基础性元素,是基于个体思想品德或世界观、人生观进和价值观的形成以及学生思想政治教育实践需要,对心理学意义上心理的一种重新整合,主要包括感知、记忆、思维、想象以及贯穿其中的注意.凸显想象在学生思想政治教育对象成长发展乃至学生思想政治教育中的地位,是从心理原始进化视角得出的重要结论.学生思想政治教育对象心理在不同学段有着不同的表现,从内容上表现为从具体形象性到抽象逻辑性的发展,从形成方式上表为从无意识性到有意识性的发展.第四章,学生思想政治教育对象的需要.需要作为学生思想政治教育对象本体的核心性和动力性元素,本质上是思想意识的欲求状态,反映的是对自我、他人、社会、国家等层面某些特定事物的倾向性和敏感性,体现的是对自我、他人、社会、国家等层面的特定事物的投入和摄取状态.学生思想政治教育对象的需要不是国家和社会的需要,也不是成人的需要,而是他们自己的需要.这种需要具有价值发生、理想形成、情感体验、人格发育、行为发动的功能.学生思想政治教育对象的需要是通过生命遗传机制获取自然进化积淀的需要机能的基础上受到社会同化并通过个体实现出来的.学生思想政治教育对象在不同学段有不同的主导需要,从内容上表现为从个体重心到社会重心的发展,从形成方式上经历自在表达到自觉形成的发展.第五章,学生思想政治教育对象的行为.行为作为学生思想政治教育对象本体的关键性和表现性元素,是指个体协调关于自我、他人、国家和社会等关系及其中特定事物的现实活动.观察学生思想政治教育对象行为就要到个体的日常生活学习中去观察.学生思想政治教育对象的行为具有承载思想观念、政治观点、道德规范、习惯养成和创新创造的作用.学生思想政治教育对象行为植根于环境的交互作用、需要的驱动转化和认知力量的调控.学生思想政治教育对象行为在不同学段具有不同的特点,从内容上表现出从行为动作到行为实践的发展,从形成方式表现为从依从立场到整合立场的发展.第六章,学生思想政治教育对象的问题.问题作为学生思想政治教育对象本体的伴随性元素,是指个体处理关于自我、他人、国家和社会的关系及其中特定事物而表现出的自身成长发展的困境或与国家和社会要求的差距.学生思想政治教育对象问题的来源,从形成意义上,是在个体成长发展过程中形成的,是个体成长发展与社会实际的相互影响中形成的,从建构意义上,是国家作为社会的支配力量运用社会主流价值进行的权威话语建构,是国家和社会的要求与个体成长发展状况的相互比较中建构的.学生思想政治教育对象在不同学段有不同的典型问题,从内容表现出从社会差距向自我困惑的演进,从呈现背景上看表现从适应背景到成材背景的变换.第七章,学生思想政治教育的范式转换.发展式学生思想政治教育是指根据个体的原初成长发展,以学生思想政治教育的力量来辩证重构个体的成长发展,从而使个体形成新的成长发展内容和态势.当代中国的学生思想政治教育应是一种发展教育,即是一种以个体原初成长发展为基点,以个体主动成长发展为过程和核心,以个体全面成长发展为归宿的思想政治教育.现实学生思想政治教育重大而紧迫的任务是实现从模塑式到发展式转换.这涉及到学生思想政治教育实践者、目标、内容和方法等相关层面的调整.

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