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（黑龙江省社会科学院文学研究所 黑龙江哈尔滨 150018）
摘 要：千百年来花木兰作为经典的中国意象被多种艺术形式演绎传承.全球化商业浪潮下,1998年美国迪斯尼率先将充满西方人“东方想象”的动画电影《花木兰》搬上银幕全球推广,2009年由中国制造演绎的真人史诗电影《花木兰》上映.光影之间,文化主权之争暗流汹涌.两部电影有着同质的营销诉求与异质的艺术构想.比较二者的异同,将为我们在商业化运作下传承与保护民族传统题材提供有益的启示与参考.
关键词：电影《花木兰》；东方想象 ；中国演绎；异同
中图分类号：J90 文献标识码：A 文章编号：2095-0438（2014）08-0098-04
全球化商业浪潮席卷下,1998年6月19日,美国迪斯尼的动画电影《花木兰》（Mulan）将木兰从军的传奇搬上银幕全球推广,这部充满着西方人“东方想象”色彩的花木兰,票房骄人,自此花木兰带着美国烙印走向世界.光影之间,文化主权之争暗流汹涌,中国民族传统文化的传承保护挖掘与利用亦加紧步伐.2005年11月,河南虞城县“木兰传说”被论文范文正式确认为国家级非物质文化遗产,2008年6月又被国务院确认为国家级非物质文化遗产.2009年11月27日,由赵薇、陈坤主演的真人战争史诗电影《花木兰》上映,这部中国制造演绎的本土花木兰,再度引起世界关注.美国《时代》周刊2009年12月3日刊发《中国VS迪士尼：木兰之争》认为“中国正在设法收回属于自己的东西,哪怕只是传奇故事”.传递着正能量的两部花木兰电影,在商业运作模式上有相似之处,在文化精神表达及其人物形象设计上,由于东西方不同的文化时空而被赋予不同解读,比较二者的异同,将为我们在商业化运作下传承与保护民族传统题材提供有益的启示与参考.
一、同质的营销诉求：票房与口碑
由于“全球化已经从一种被广泛谈论的外部语境变成民族发展的内部条件.它正在深刻而全面地改变中国的现实,建构起全新的文化环境”[1](P42).因此,全球化市场运营中的商业电影不仅仅是一部电影制作,也更是一个商业项目,这一商业本质要求电影必须具备可营销性与可预见的市场前景,这样才能保证其良性循环、可持续存在与发展.同时,“这些影片往往不敢将商业成功寄托在故事上面,因为中国人喜欢的故事未必日本人喜欢,东方人喜欢的故事未必西方人也喜欢,男人喜欢的故事未必女人喜欢.所以,它们只能像配药方一样来配置电影,而配置的标准肯定就不是最好的而是最好卖的.所以,一部电影中,既有内地演员,也有香港、台湾演员等更多的时候还有西方演员”[2](P92).如此的设计与铺垫,都为了票房飘红与良好的口碑,为冲击电影奖项做好准备,达到名与利目的先行.
动画电影是用动画的手段制作电影,作为电影的主要类型之一,主要改编自神话、传说等,动画按照时间序列展开故事的影像形式,亦与电影有着根本的一致.改编自中国传奇故事的迪斯尼《花木兰》作为一部动画冒险大片,投资巨大、制作精良,为了更完美的诠释中国的古代传说,迪斯尼制作团队动用了600多位动画师历时四年完成,“最终取得全美票房1.2亿美元,海外累计票房1.8亿美元”[3]的骄人成绩.电影配音阵容强大,原版木兰一角由华裔女星温明娜担纲,木须龙则由黑人喜剧明星艾迪·默菲领衔.中文版配音更是有成龙、陈佩斯、李玟等具有国际影响力及强大中国市场号召力的巨星加盟,由他们演唱的电影歌曲,现在仍然是许多电视选秀节目的热选曲目.动画电影追求超越实拍电影的视觉冲击,善于运动视听手段来故事,动画的本质是想象性,表现人为的无限可能性,而动画的想象性本质恰好暗合西方对神秘东方充满想象性的解读.西方想象中的东方,总是具有浓郁的东方情结,中国元素贯穿始终,极力展现东方奇观.如电影开篇的字幕背景取自中国传统的祥云图案,奶奶送给木兰和李翔的八卦项链,木兰努力背诵的女子的“三从四德”,源自中国图腾的花家祖先保护神“木须”龙等.画面美是电影审美的重要内容,迪斯尼的《花木兰》采用工笔水墨晕染,意境悠远,颇富东方韵味.画面饱满亮丽、柔和清新,表现举国欢庆场面时红色写意的大面积运用,无不具有浓重的地域文化氛围 mbAlunWen.net和中国传统文化的个性化色彩,而大量中国化的配乐和歌曲更是将影片的东方风情“秀”到极致,古老的传统文化就如此轻易地被消费.
花木兰2电影:花木兰电影 *
与迪斯尼极力渲染的图像式、符号式的中国意象相比,总投资1200万美元的中国电影《花木兰》,除了由赵薇、陈坤、胡军等具有强大市场号召力的偶像实力派演员吸引观众眼球外,还邀请了在国际上享有盛誉的海豚音小王子维塔斯加盟.维塔斯不仅献唱影片英文版主题曲,还扮演了一位虽然戏份不多,却都在事件关键节点出现的被俘部落王子,维塔斯的银幕处女秀无疑为影片的国际化拓展了受众空间.《花木兰》作为2009年贺岁档第一部国产大片强势出击,上映5天就创下了票房突破4500万元人民币的开门红,显示了中国在新媒体时代对电影传播的高度重视.可以说,两部花木兰都力图通过一种对方所熟悉的文化包装,满足彼此对异域文化的猎奇与对本土文化的骄傲,以其获得最大限度的市场认同.一方面,通过本土熟悉的文化符码,取悦本土观众的审美习惯.另一方面,通过国际化的勾勒与表达,吸引更广泛的受众群体参与到观影中来,建立更多的文化认同感.因为“全球化绝不能视为一个文化同质化的简单过程；它总是地方的、特殊的和全球的东西的一种结合”[4](P81),只有创造更多的文化交集,才能更为快捷的获得丰厚的票房与广泛的社会认同.2010年,在第19届中国金鸡百花电影节上电影《花木兰》获得第30届大众电影百花奖“优秀故事片奖”,女主角赵薇获得第30届大众电影百花奖“最佳女主角奖”可谓成果斐然.众所周知,最为中国电影三大奖项之一的百花奖,是由观众论文范文产生,只代表观众对电影的看法与评价,因此又被称为“观众奖”.《花木兰》票房与口碑的双赢恰好说明,中国的商业电影在实现商业化与大众化的路上日趋成熟,以及两部《花木兰》在营销目标上的同质性.
二、异质的艺术构想：形象与主题
动画是将无生命的形象赋予生命,传达人们对生命的渴塑与体验,“动画也并非为了审美,其价值并非要求人们顶礼膜拜,而是要证明生命的冲动和人类行为的可贵等它不企及高高的神性,而徜徉于普通的个人的行迹等是出于原生态的文化,这种文化更倾向于人类的生存本能的宣泄”[5](P12).因而,迪斯尼的动画电影《花木兰》相比较真人电影而言,更加去真实化、去历史化、去现实化,具有更为跳脱的阐释空间与主观植入性,从而改写花木兰原型的民族传统与本土文化身份,呈现出极具西方文化内核与浓重消费文化的表征.为了迎合市场需求和观众口味,迪斯尼强调充满娱乐性的动画故事、幽默的叙事风格、浅白明了的故事结构、理想化结局,鲜少深刻的主题,和对人类失败、社会状况、内心纠葛的批判.而是以大众喜好为流行风尚,以通俗易懂的形式与内容,单纯的二元对立的道德理念,表达良善必定战胜邪恶的美好愿景.
迪斯尼动画电影《花木兰》超现实主义的将历史上的进攻民族由柔然改为匈奴,并将匈奴描绘为黑暗、凶恶、强悍象海盗一样的邪恶形象,突袭中原,发动了非正义的侵略战争,木兰的祖国北魏为了捍卫国土安全,为了和平与正义,征兵反击.这样一种割裂历史的简约化处理,将影片置于黑白、善恶、好坏的两极模式,固然有利于展开影片的叙事节奏,增强观影快感与娱乐性,但是“这个‘被看’的异质世界是一个没有历史没有发展、被割断了过去和未来的静止的异域空间,被赋予了一种消极的永恒性.这个美国制造的西方人所熟悉的影像中国成了西方强势文化的话语场,用以投射西方对于东方中国的论文范文和恐惧.充斥这个话语空间的是具刻板印象的中国男女”[6](P120).影片的开端,木兰因为没有通过媒婆的面试,顺利的把自己嫁出去,而辜负了祖宗八代希望她光耀门楣的使命,甚至还被媒婆诅咒“不管怎么打扮也不能为花家争光”.这种把女人一生的价值定义在是否婚约,无疑是对中国古代男尊女卑封建文化的过度渲染与误读,男尊女卑强调的是社会对女子的要求,女子一生只能按照“卑下、服从”这一准则行事,而非是婚姻的交换物.
美国动漫深受美国核心价值观的影响,是美国特有价值观念的集中体现,它通过提供娱乐来偷运其精神内涵,进而影响观众的思想立场和价值态度.个人主义是美国价值观的核心,美国文化中个人是存在的基本前提,英雄是理想人格的化身,是拯救世界的重要力量,因而英雄主义成为迪斯尼动画的主要特色.迪斯尼镜头下的花木兰,独立、自由、勇敢、奔放,肩负着“一个勇士有时候可以决定胜负”的神力,踏上替父从军的征程,她智勇双全,一箭制造了雪崩,解救大家.最后不仅完美救国,为花家光宗耀祖,还为自己觅得如意郎君.爱情之于花木兰而言,是动力而非障碍,整部影片充满温情与浪漫,欢笑与乐趣,充盈着丰厚的生命质感.
相比之下,由中国制造的本土电影《花木兰》则有着复杂的故事结构和虐心的情节设计.主人公背负着沉重的历史责任感,个人情感湮没于家国情怀之下,整部电影弥漫着紧张而悲壮的叙事基调,矛盾冲突鲜明,更具戏剧的张力.南北朝时期的中国,民族分裂、群雄割据,崛起的北方少数民族柔然对中原虎视眈眈,意图以战争一统天下,这样的史实与复杂国情,绝非简单的正义与邪恶可以一笔涵盖、了断是非.对于战争的“战”与“和”,影片亦通过作战双方的人物传达着自己的态度与倾向.柔然的老单于与柔然公主,倾向与魏和亲停战,其子门独却嗜血成性,不惜弑父发动战争,还要霸占妹妹为妻,主战派门独被刻画成残暴而毫无人性的角色.影片还通过木兰的独白“仗打了一个又一个,兄弟走了一个又一个,不想打仗,不做将军”,反思着战争对人类的伤害与人民对和平的渴望,彰显着以“和”为贵的中国传统文化和价值观,传达着自先秦以来中华民族在长期实践中形成的和谐文化是中华民族传统文化的核心和精华.作为一部现实主义电影,影片针砭时弊,以营主侄儿胡奎的胡作非为来揭露长官的徇私护短,通过大将军怕木兰功高盖主从而缓兵不救置国家安危不顾,揭露人性之恶,对比着木兰牺牲精神的伟大.
电影中的木兰是个从小就喜欢舞刀弄论文范文的假小子,她武功高强,暗自决意替受伤的父亲从军,在“夫人入军营斩”的军令之下,她仍无所畏惧,这种去女性化的处理,多少残留着男权主义的阴影.影片对情感的处理,无疑是一种情义难两全的断情处理方式.木兰并不是一个人在战斗,她的伙伴小虎子跟她一同入军营,一直保护着木兰,患难之交友情深厚.当小虎被门独抓为人质时,为了让木兰一心作战,小虎舍生取义；当木兰与文泰暗生情愫后,文泰为了激励木兰的斗志,隐瞒了自己伤后生还的消息,认为“不剪断她情感上的羁绊,她不能真正的强大”.影片中的木兰是在割舍了友情与爱情后才真正成长为一个将军,这与中国传统文化自古忠孝难两全有着异曲同工之妙.最后,木兰深入敌营与柔然公主联手杀了门独,两国和亲,战争停止,凸显了集体主义的强大力量.影片中的虐心的爱情,以文泰实为大魏国七皇子拓跋弘身份的明朗化划上了休止符,这是未来的王,是属于国家的,无法属于一个普通的女子,万千的儿女情长也只能融入家国大爱中去.为国征战十二年的木兰辞官回乡,正如影片两军对阵所唱的那样“人生百年,如梦如幻,有生有死,壮士何憾等”
在文化全球化的背景之下,如何以更为国际化、大众化的方式彰显民族的独特性是我们对中国电影的美好期待.
参考文献：
[1]颜纯钧．全球化和民族电影的文化形态[J]．电影艺术,2002(7)：42．
[2]尹鸿．王晓丰．“高概念”商业电影模式初探[J]．当代电影,2006(3)：92．
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[4]周宪．文化研究关键词[M]．北京：北京师范大学出版社,2007．
[5]曹田泉．动漫基础概论[M]．上海：上海人民美术出版社,2010．
[6]周琳玉．他者化与政治镜像——对迪斯尼动画片《木兰》文化身份的省思[J]．中国比较文学,2006(2)．
[责任编辑高方]
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花木兰2电影引用文献:
[1] 花木兰论文范文 花木兰自考开题报告范文2万字
[2] 文化硕士论文范文 关于文化和花木兰专升本毕业论文范文2万字
[3] 的花论文例文 花木兰和范明相关硕士论文范文2万字
