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目录

1. 第一篇神外论文范文参考：明清以来徽州民间信仰研究
2. 第二篇神外论文样文：中国古代印论的理论渊源与框架结构研究
3. 第三篇神外论文范文模板：中国画论中的生态审美智慧研究
4. 第四篇神外论文范例：史诗《盘王歌》的音乐民族志研究
5. 第五篇神外论文范文格式：艰难梭菌多位点序列分型及感染危险因素的流行病学

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第一篇神外论文范文参考：明清以来徽州民间信仰研究

徽州民间信仰是徽学研究中颇具学术意义的课题,本文在前人研究成果的基础上,通过广泛搜集文书和文献资料,对此作专题讨论.

论文首先以徽州文书为中心,对徽州的太子神作出考证,认为通真太子即张巡,但是徽州又普遍存在两者并祀,以及不同太子神共同信仰的现象.另一方面,在徽州民间,不仅存在张巡之多种称谓,而且存在以汪华之子为通真太子的情况.这些均反映出徽州民间诸神信仰的多重性与复杂性.进而通过分析指出,徽州民间诸神得以崇奉的根本原因在于其符合儒家准则,儒是徽州民间诸神的主要特色.其次,考察徽州宗族对内神、外神信仰的不同态度,分析宗族以外神服务内神的宗旨及其礼法的最终目的,由此得出徽州民间信仰具有宗族化特征.再次,分别以“会”和“戏”为视角讨论徽州的民间信仰活动与习俗,分析徽州会社的兴盛原因及其信仰特征,继以关帝会、祝圣会为例考察其中反映的信仰习俗；并且以目连戏为中心,考察了徽州的演戏娱神与信仰活动及相关习俗.最后,对徽州民间信仰的建筑景观,以及基于此类建筑景观的楹联与信仰文化现象作出初步阐述.通过较为细致的专题研究,勾勒徽州民间信仰的基本状况.

第二篇神外论文样文：中国古代印论的理论渊源与框架结构研究

中国古代印论,作为古典艺术理论的组成部分之一,与文论、诗论、书论、画论等皆有相通之处,所谓“文也、诗也、书也、画也,与印一也”.(周应愿《印说》)故举凡中国古代艺术理论之重要范畴,于印论中皆有阐发.印论的发生时代,因其历史缘故,远晚于文、诗、书、画论,这种“后起性”为印论之发展奠定了深厚的基础.具有很好发展基础的文、诗、书、画之论,在印论的发生、发展时期具有重要的借鉴意义和“惯性牵引效应”.印论因此也具有了“依附性”.

印论除了具有“依附性”之外,还具有“独立性”.即印论自身的发展规律和独特的审美取向.这是由印章艺术史与篆刻艺术创作形式两方面的特殊性所决定的.印论中的宗法、崇古观以及关于集古印谱的讨论等等,都与印章特殊的历史发展轨迹相关.而诸如“笔意说”、“印从书出论”、“印外求印论”、印章品评以及技法论,则是篆刻艺术特殊的创作规律的产物.因此中国古代印论,一方面借鉴文、诗、书、画之论,另一方面则不断揭示自身的规律和特征,进而生发出独立的框架结构.

本文即是从印论的依附性和独立性这两个视角切入的,分上、下两编.上编以微观的视角,从理论的高度揭示中国古代印论的产生与发展的意义,以详实的文献探求古代印论的理论渊源,理清印论与文、诗、书、画之论之间的密切关系.印论渊源问题的解决,对深入挖掘印学理论宝藏,有效利用印论解决实际问题具有重要意义；下编则从历史发展的宏观角度,对古代印学理论建立起比较清晰的框架结构,解决了印学界对中国古代印论的宏观建构不足的问题.

第三篇神外论文范文模板：中国画论中的生态审美智慧研究

20世纪以来的生态危机不仅威胁着人类的现实生存,也威胁着人类的精神生存,使人类面临无家可归的危险.于是东西方学人纷纷对文化进行反思,试图找出解决困境的办法.正是在这样的历史语境中,我国美学家在20世纪90年代提出了生态存在论的美学观,希望借此来修复人与自然破碎的关系,并解决人类的非美生存问题.在生态美学建构过程中,大家越来越注意到对传统文化中的生态审美资源的开掘,中国画论中的生态审美智慧就是在这样的背景中进入了我们的研究视野.

本文从中国画论的重要审美范畴入手,运用当代生态存在论哲学的方法分别对“比德”、“畅神”、“外师造化,中得心源”、“气韵生动”、“中和”五个范畴进行了新的阐释.我们的全部意图就在于说明中国画论是古人饱含生态存在意识的美学之思,体现了古人对诗意栖居的追寻,内蕴着古人对人与自然、社会和谐一致的理想生存状态的追求.中国画论所蕴涵的对生存的关注、整体性的思维方式,及其对自然亲和的态度等对我们今天的生态文明建设都具有积极意义.

导论部分主要阐述中国画论生态审美智慧的研究意义、现状,思路与方法.文章首先探讨了中国画论与生态审美智慧的内在关联,为本课题研究建立一个基点.然后指出中国画论生态审美智慧研究不仅可以为解决生态困境与生态美学建设提供理论资源,而且可以拓展对中国画论的理解,为我们继承中国传统文化,弘扬中华文明作贡献.当前,研究中国画论特点的著作及论文虽然不少,但对中国画论中的生态审美资源进行研究的却并不多,对二者相结合的研究尚有待进一步加强.本文运用当代生态存在论审美观对中国画论重新解读,以理解的方式说明中国画论在何种意义上是生态的,并试图从中找出具有规律性的东西,以促进我们当前的美学学科建设和我们非美生存问题的解决.在研究方法上,我们除了采用范畴研究的方法与生态存在论哲学的方法外,还采用了比较的方法.需要说明的是我们进行中西比较只是对比性的,并没有抑西扬中之意.

第一章探讨中国画论生态审美智慧生成的背景.我们从人类学入手,参照美国学者马文·,哈里斯的研究成果,指出人类历史上曾经有过与自然和谐共生的“黄金时代”.然后通过中西方对人与自然和谐生活的回忆从侧面证明“黄金时代”存在的可能性.接着依据美国学者爱德华·,奥斯本·,威尔逊等人的基因——文化协同进化理论指出追求人与自然的和谐是人的天性,是人类数百万年进化过程中生成的人性基因.人类追求人与自然和谐的基因是种子,我国优越的自然环境条件、以农耕经济为主体的生产方式及以血缘关系为基础的宗法制社会结构则构成了中国画论生态审美智慧生长的现实土壤,中国画论生态审美智慧的生成最终又离不开中国哲学艺术所包含的生态智慧与审美智慧的培育.正是在各种因素的综合作用下,追求人与自然和谐的人性基因才顺利地在中华文明中得到培育,并在中国画论中集中体现出来.

第二章探讨中国画论功能论中“比德”与“畅神”的生态审美智慧.与西方模仿说强调艺术的认识功能不同,比德与畅神体现了中国画论对诗意栖居的追寻.比德是建立在儒家“天人合一”思想上的美学范畴,体现了人对自然德性的亲近以及由此而产生的亲和感、愉悦感.在中国画论中,不仅山水、梅兰竹菊可以比德,其他花鸟也可以比德.自然都是充满德性的存在,都是人们亲近的对象.比德观引发了人们对自然的挚爱,人们在与自然的交往中获得了道德的满足和生命的超越.畅神说最先由宗炳提出,其哲学基础是道家的“天人合一”思想.畅神说关注的是人类的本真生存,畅神说把自然作为生命的家园,渴望在对山水的直观中与自然融为一体,得到自然的庇护.畅神说也把人引向了自然,但不是儒家充满德性的自然,而是体现着自然之道的自然.尽管比德与畅神在哲学基础以及具体内涵方面有着很大不同,但它们都把自然视为与我有内在关系的有生命的存在,并由此从自然那里而获得了亲和感、家园感,也获得了生命的诗意.

第三章研究中国画论创作论“外师造化,中得心源”的生态审美智慧.“外师造化,中得心源”是唐代画论家张躁提出的审美创造原则,它是以中国“天人合一”的生态智慧为哲学基础的.中国文化认为宇宙是自然的生命过程,作为人的创造的艺术活动也不例外,也应该遵循生命的自然之道.“外师造化,中得心源”就是要求艺术家向自然学习,让艺术品从心源中流出,如自然生物般创造艺术品.“外师造化,中得心源”与西方的“镜子说”、“表现说”不同,它体现了人与自然至密的情感关系.在艺术创造过程中,艺术家抱着平等、亲和的态度,在自然中优游,在本真的境域中与自然照面,最终与自然万物融为一体.艺术创造就是艺术家回归自然的过程.正是在“天人合一”的艺术创造中,艺术家找到了还乡之路,回到了自由嬉戏的生存境域之中,获得了精神的自由与解放.艺术家与其说是为了艺术创造,倒不如说是对本源之境的渴慕与追寻.

第四章研究中国画论“气韵生动”的生态审美智慧.“气韵生动”是南齐画家谢赫提出的审美范畴,其哲学基础是中国文化的生命精神与元气本根论思想.“气韵生动”就是生命的自然节奏,是宇宙生命的礼赞.“气韵生动”既是批评标准,又是创作原则.作为批评标准,它关注的是艺术家是否表现了自然活泼泼的生命,是否表现出了宇宙生命的整体.“气韵生动”之美不是把表象与主体联接后产生的快感,而是人与自然生命交融后的共通感、和谐感.在对自然之美的观照中,人的生命得到了超越.作为审美创造原则,它要求艺术家要有一颗化育万物的仁心,绘画题材要充分体现宇宙生命精神,构图要气脉不断,用笔要意在笔先.总之,在创作过程中始终要遵守宇宙生命的自然之道.对于中国艺术家而言,美就产生在艺术生命的创造中,而不在对它的征服占有中.无论作为品评标准还是作为创造原则,“气韵生动”都体现了古典的生态人文主义精神.

第五章研究中国画论“中和”范畴的生态审美智慧.“中和”作为中华民族的审美理想其理论根基是先秦时期的尚中思想与尚和思想,以及它们的结合体中和思想,这是古人饱含生态意识的存在之思.“中和”是以“执两用中”的适度性原则为基础,以“天人之和”为核心的整体之美、生命之美.它不仅反映了古人对宇宙生命和谐共生本性的认识,揭示了自然生命繁育发展的生态规律,而且体现了古人参天化育的人文主义情怀.中国画学以宇宙生命的广大和谐为最高境界,具体体现为人与自身的和谐、人与社会的和谐、自然生命的和谐,以及人与自然的和谐四个层面.在艺术创造过程中,艺术家要持守中和之道,保持中正平和的心态,以自己的灿然仁心去发育天地万物的生命.在构图、笔墨等作品构成的形式方面也渗透着浓郁的生态意识,艺术家创造的应是人与自然和谐共生的生态存在之境.中和美是生命和谐的欢乐颂,是泛爱众生的伟大人性的礼赞.

结语部分主要论述中国画论生态审美智慧的当代价值.通观全文,我们认为中国画论是饱含生态意识的审美智慧,其中对生存的关注、“天人合一”的哲学基础、对自然亲和的态度,以及其中蕴涵的古典的生态人文主义精神等都是我们当代美学建设的重要理论资源.中国画论生态审美智慧不仅可以帮助艺术家突破现代主义艺术的人类中心主义倾向,而且可以帮助我们重建人文主义精神,促进生态与生存问题的解决.总之,中国画论虽然是农业文明的产物,它所蕴涵的生态审美智慧却不仅有着历史的意义,也有着当代的、未来的意义.

第四篇神外论文范例：史诗《盘王歌》的音乐民族志研究

“还盘王愿”是国内外瑶族人重要的民间祭祀活动,还盘王愿仪式中吟唱的《盘王歌》则是一部内容丰富的大型民族史诗.国内音乐学者多以仪式为切入点,研究还盘王愿仪式音乐,已取得不少学术成果.本文作者尝试以史诗《盘王歌》为切入点,对《盘王歌》做音乐民族志的研究.本文调查研究范围为广西贺州市八步区联东、黄洞等地,同时也将广西田林县利周乡还盘王愿仪式及其《盘王歌》作为观照对比的对象.在比较充分的田野调查基础上,揭示南方史诗《盘王歌》真实、活态的歌唱传统,达到音乐与文化有机的结合和阐释.鉴于此目的,本文的研究思路如下：其一,厘清《盘王歌》的概念和含义,为研究《盘王歌》奠定基础.其二,通过史诗手抄文本采用口头套语理论进行分析,阐释史诗的口头性特征音韵的规律进而扩展到对史诗吟唱中传统中稳固不变的因素运用音乐形态学的分析,做到学术性的音乐形态分析与民间歌唱表述之间的贯通,并通过史诗现场的展演,揭示其真实的歌唱传统.为史诗《盘王歌》音乐研究做一些新的尝试,并由此揭示史诗《盘王歌》其所承载的族群历史记忆,探讨其所包涵的族群文化的功能意义以及对维系族群内部的社会作用.

第五篇神外论文范文格式：艰难梭菌多位点序列分型及感染危险因素的流行病学

目的：1、研究某*甲等医院重症监护室(ICU)抗生素相关性腹泻(AAD)患者艰难梭菌检出情况,艰难梭菌毒素携带特征,同时使用多位点序列分型(MLST)、随机引物PCR分析(RAPD),了解本地区艰难梭菌的基因型别,主要流行菌株,并以MLST为参考,比较RAPD方法是否适合艰难梭菌分型.本研究数据可与国际上其他地区流行菌株进行比较并补充艰难梭菌MLST数据库.2、研究AAD患者中艰难梭菌相关性腹泻(CDAD)的构成比,CDAD患者在ICU住院患者的发病率,并通过多因素分析比较非艰难梭菌导致的AAD与CDAD患者在感染危险因素方面的差异.为临床治疗、预防、监测CDAD,并制定合理的防治方案提供数据支持.

方法：对2013年6月-2014年2月期间,某院综合ICU、神经内科ICU、神经外科ICU、呼吸ICU发生AAD的患者取大便标本使用CDMN选择性培养基进行厌氧培养.通过常规培养+分子生物学技术鉴定艰难梭菌.随后对其A、B毒素基因tcdA、tcdB,二元毒素基因cdtA、cdtB进行扩增,了解毒素携带情况.对艰难梭菌7个管家基因进行扩增、测序,通过MLST数据库获得基因ST型,采用RAPD方法对艰难梭菌进行分型,cross checker得出矩阵,NTsys2.10e软件clustering功能分析得出的树状图.使用bionumerics软件对MLST和RAPD数据及艰难梭菌基本信息构建复合树状图,并进行两种方法的比对.以ICU患者住院日为分母,医疗机构发生的医院感染CDAD (HOHA CDAD)患者数为分子,得出CDAD发病率.通过填写艰难梭菌感染患者调查表,并使用Epidate录入数据,使用SPSS13.0对数据进行分析,对单因素计量资料采用t检验,计数资料采用卡方检验,对多因素采用Backward:LR法进行逐步Logistic回归分析.

结果：1.从4个ICU的394例患者725份标本*分离出40株艰难梭菌,其中32株来源于非重复患者标本,主要来自于综合ICU12株,神经内科ICU23株,神经外科ICU5株,呼吸ICU未检测到艰难梭菌.有25株检测出tcdA,33株检测出tcdB,艰难梭菌毒素A+B+菌株25株,占62.50%,A-B+菌株8株,占20.00%,A-B-菌株7株,占17.50%,未检测出A+B-菌株.检测到一株cdtA和cdtB基因阳性艰难梭菌.2.40株艰难梭菌经MLST分析共分为9个ST型,来源于3个clade,ST54(9株)、ST39(7株)、ST26(6株)、ST3(4株)、ST37(3株)、ST35(2株)、ST48(2株)、ST2(2株),ST17、ST201、ST33、ST133分别为1株,其中ST201, clade3为二元毒素阳性菌株.另外本研究中发现一株新的ST型别,经提交MLST数据核实为ST274.RAPD基因指纹图谱分型,共有27个型别,其中最常见的为R20型,共有5株,其次为R13型4株,R6有3株,其余型别均有1-2株.将RAPD旨纹图谱与ST型进行聚类分析,发现R20型对应的ST型别为ST26,R13对应ST54,R6对应ST37,由于存在单个条带的差异,ST39分布在R1-R5之间,而R1-R5相互之间是亚型的关系.3. HOHA CDAD发病率为16.60/10,000住院日,其中神内ICU的HOHA CDAD发病率为42.82/10,000住院日,CDAD占AAD患者构成比为8.12%(32/394).4. CDAD与AAD中非CDAD患者对比,经单因素分析,过去一个月使用抗生素(贮值等于12.30,P等于0.00)、胃肠外营养(χ2值等于4.72,P等于0.03)、腹泻前住院天数(t等于-2.12,P等于0.03),腹泻前使用抗生素天数(t等于-1.99,P等于0.05)4个危险因素.经多因素Logistic回归分析,一月前使用抗生素,腹泻前的住院天数,是导致住院患者CDAD的危险因素.其中一月前使用抗生素对未使用抗生素导致CDAD的发病比数比例高达7.30倍,腹泻前住院天数每增加一个等级CDAD的发病比数比例为2.28.

结论：1.本研究医院中艰难梭菌毒性携带特征以毒素A+B+为主；2.艰难梭菌ST型别以ST54、ST39、ST26为主；3.RAPD分型方法用于艰难梭菌分子流行病学分析也具有较高的分辨率；4.某院ICU患者HOHA CDAD发病率较高；5.CDAD与AAD中非CDAD患者相比具有明显的感染因素.

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