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第一篇环境*学论文范文参考：环境*学的后现代诠释
如果对20世纪人类文明的历史发展作一整体鸟瞰,无疑,最为鼓舞人心和令人激动的文明成果就是全球性的生态觉悟和后现代的生态智慧的出现.这一文明成果在其现实性上,肇始于对人类生存环境和未来发展命运的关注,而在其历史意境上,则是对潜藏于人类文明胚胎中的文明觉悟的更高基础上的“复归”.应当说,它在人类文明发展的历程中有着极为深刻而普遍的哲学意义.
为此,本文探讨的主题是：对20世纪兴起和形成的环境*和生态智慧进行后现代方法论的诠释.本文的基本观点是：环境*思想与后现代主义哲学具有内在的同一性.本文的研究目标是：为当前合理解读环境*观念确立一种生态视野和生态理念,为科学研究环境*思想提供一种方法论和价值观. 本文的基本内容由以下六章构成. 第一章 环境*学的后现代诠释概要.本部分简要地介绍了对环境*思想进行后现代诠释的基本策略和理论框架. 第二章 环境*学与后现代性.这一部分主要从环境*学和后现代思想的产生和本质上,分析了环境*与后现代精神的关联性,揭示了当代生态世界观的后现代特征,论述了后现代环境*的方法论意义. 第三章 现代性的困境与环境*学的后现代转向.该部分从反思现代性的困境开始,主要分析了传统人类中心主义的价值危机,揭示了非人类中心主义的合法性确立及其后现代意蕴,论述了具有典型意义的后现代先驱——海德格尔的环境*思想. 第四章 理性的消解与后现代环境*观.本部分集中探讨了当代最为著名的环境*学家罗尔斯顿的自然价值论及其后现代意义,分析了当代环境运动中最有影响的深生态学理论的后现代价值观,最后简要解析了当代西方绿色思潮中最具后现代意识的环境哲学——生态女性主义理论. 第五章 后现代环境*的技术与文化判据.本部分主要基于后现代环境*立场对当前环境问题和生态危机进行了深入的归因,讨论了科技价值与作用的合法性辩证,提出了当代科学技术的生态转向及其意义,分析了环境*观念变革的后现代*文化根据和价值观依据. 第六章 环境*学的后现代对话与发展.这一部分将环境*观念与后现代思想的内在同一性提升到一种后现代全球意识和全球*的价值观高度,简要阐释了后现代环境*学的建构原则,指出了后现代环境*学的发展方向. 本文的理论尝试是：试图系统地论证环境*学与后现代哲学的内在统一.第二篇环境*学论文样文：环境*学的法学批判
法与道德(*)在本质上均为社会规范.从结构上看,一个完整的社会规范由价值观念和行为规则两部分构成.在价值一元的前现代社会,道德与法混沌同一,没有明显区分.在现代社会,价值多元则导致道德与法律在形式上的彼此分离和相互独立:道德主要影响价值观念,而法主要体现为行为规则,二者分别依其自身规律运行,在各自领域发挥作用.如何正确处理道德与法的关系决定着法治的成败,而现代法治的根本出路是以“道德法律化”手段实现“法律道德化”目标.由此,对道德资源的鉴别和选取就成为法治建设进程中至关重要的第一步.
环境*对于环境法治具有重要意义,它是环境法的价值基础和正当性来源,有助于环境法的顺利实施和具体问题的合理解决.但是,在价值多元的现代社会,并不是所有的道德学说或*主张都可以当然作为环境法治的理论基础,环境*学究竟是否属于中国环境法治建设所应大力建构的道德资源,必须经由批判与反思.
目前学界对于“环境*学”一词的使用存在混乱之处.本文所探讨之环境*学,仅指西方现代非人类中心主义的环境*思想,其包括个体主义与整体主义两大派别,前者有“动物解放论”、“动物权利论”、“敬畏生命观”、“尊重自然观”等理论,后者包括“大地*学”、“自然价值论”、“深生态学”等理论.
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从*学层面审视,环境*学的三大核心理论——“非人类中心主义”、“自然价值论”、“自然权利论”——都不存在逻辑自洽性和价值合理性,且无法付诸实践.环境*学在论证方法上存在“扩展主义虚妄”、“自然主义谬误”、“混淆与偷换概念”、“以偏概全”、“情感征服”等不科学之处,其理论推导难以令人信服.在本质上,环境*学是一种对自然美的狂热信仰,是浪漫主义在环境时代的变种,并非真正的科学理论.在文化上,环境*学是西方传统应对环境危机的产物,具有西方中心主义色彩,在利益上,环境*学体现的是中产阶级对自然的特定审美需求,具有中产阶级情调.总之,环境*学反映的是特定文化背景下的特定人群对环境的特定理解,并非超越时空的普适真理.
从法学层面审视,以环境*学为基础的各种“环境*法学”理论未能正确把握道德与法律的界限,存在“立论前提虚无”、“价值问题信仰化”、“地方性知识普适化”、“理论基础脆弱”、“*学说法律化”、“本质不可法律化”、“环境问题抽象化”、“工具主义法律观”等方面的缺失.环境*法学不仅具体理论不具有对于中国当前环境法治建设的可适用性,而且这种思路本身隐含许多与法治相左的思想根苗,一旦蔓延,将不利于尚处于起步阶段的中国环境法治建设.
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从社会实效层面审视,美国的实例说明西方环境法治是一个历史悠久的渐进过程,其发展始终受到各种具体的社会因素的影响,其中以公共利益为核心的“人类中心主义”思想始终占据政策的主流,而各种非人类中心主义的环境*思想始终未进入政策主流,没有对环境法治的发展起到主导性的推动作用.西方环境法治并非环境*学之功.一些被视为环境*学立法的法律实际上只是学者的误读,而个别看似支持环境*学主张的司法判例也仅是个别的特例,未形成有效的制度.绿党、“环境正义”、大型环保组织等推动西方环境法治发展的社会实践中,也很少有真正秉持环境*学思想的.只有少数激进环保组织的算是真正实践了环境*学思想,但这些激进行为无助于环境法治建设.
综合*学、法学、社会实效三个层面来看,环境*学对于环境法治——尤其是中国环境法治——的不适当性是显然的.但环境*法学所体现出的对西方学说不加批判地加以引用、建构的现象却并非偶然,而是当前环境法学研究路径的总体偏失——“主体性”缺乏和“法律性”不足——的集中体现.这种偏失不仅存在于环境*法学这一特例,即使在主流环境法学理论中也是屡见不鲜,当前学界在“环境权”、“可持续发展”、“人与自然和谐”等具体理论上的困扰皆源于此.这种状况不利于环境法学的健康发展,无助于我国环境法治实践的推进.已经走过环境启蒙时期进入建构时代的中国环境法学必须从根本上扭转以西方为主要参照的研究路径,真正面向中国,实现研究的主体性,坚持研究视角的法律化,以制度建构为己任.为此,环境法学应注重研究的本土化、法律化、面向大众、注重改良和现实主义.
第三篇环境*学论文范文模板：*的生态向度
在人类思想文化史中,人与自然的关系问题是个恒久而弥新的话题,其中也不乏以道德的眼光来观照这一关系的,只是作为一种哲学*学思潮,明确地主张自然具有道德地位以及人与自然之间存在道德关系,却是发端于20世纪70年代,这就是西方环境*思潮的兴起,它直接导源于现实中的环境与生态危机.西方环境*思潮各流派在不同的层面上探究自然存在物的道德地位以及人与自然的道德关系问题,其中美国环境*学家霍尔姆斯·,罗尔斯顿作为环境*学的奠基者,主张自然具有内在价值,尊重自然的内在价值是人的道德应该.其哲学努力在于沟通自然世界与人类世界,构建自然价值与人类德性、自然与文化辩证互补的环境*学,开辟*道德的生态向度.
罗尔斯顿的环境*学立足于西方*思想的整体发展,通过*拓展主张人类的道德视域应扩展至自然生态系统,通过*转向坚持人类价值理论和道德价值观的生态／环境转向,通过*整合论证了自然与文化、自然价值与人类德性的辩证关系,通过*反思批判了西方“现代性”道德价值观和不公正的现代资本主义社会结构.
罗尔斯顿以现代生态科学的发展为理论支撑,以道德是人的本质规定和存在方式为根据,论证了环境*学*拓展的合理性与必然性.在物质、生命、精神三个层次上作为人类根源的大自然成为道德关注的对象,是道德他者范围迄今为止最广泛、最彻底的扩展,这使得环境*学成为最具利他主义精神的、更具包容性、无歧视性和生命力的*学,它在关注非人存在物和整个自然生态系统的存在目的和整体利益的同时包容了自我利益和个体利益,因而是最具生态性的利他主义*学.针对现代西方道德意识结构的倒错,罗尔斯顿的环境*学主张“恰当的生存单元就是道德关心的恰当层面”,强调自然观、世界观相对于人的价值观、道德观的前提优先性,力图为人的道德价值观提供存在论基础、注入生态性内涵.
罗尔斯顿认为,“环境*学使西方*学走到了一个转折点”,这一*转向的标志性概念就是“内在价值”和“整体主义”.通过论证大自然及其存在物的内在尺度和内在价值,罗尔斯顿的环境*学实现了价值范式由主观工具价值论向客观内在价值论的非人类中心转换；通过论证生态系统的系统价值统摄个体生命的内在价值和工具价值,以及人类整体环境利益高于个体利益,罗尔斯顿的环境*学实现了环境整体主义转向.客观内在价值论并不否认人的主观价值的存在,环境整体主义也不排斥而是包容了人类利益和个体利益,所以,罗尔斯顿的环境*转向通过强调道德的关系性和整体性而赋予了*道德以涵容更广的生态性.
*整合是罗尔斯顿环境*学在前述分析论证基础上的具体构建.罗尔斯顿首先论证了自然与文化各具独立性而自然又环绕文化的辩证互补的生态关系,进而提出在环境*语境下人的德性从属于自然的内在价值,环境*学应当是价值*与德性*相结合、目的论与道义论相统一的*学,表现在环境*实践中即是自然主义环境*准则与人本主义环境*准则的结合.*整合的目的是为人的道德规定性和存在方式确立一个宇宙自然的大背景,促使人类道德在存在论的意义上更趋成熟和完整,这也是*道德的生态性所内涵的.
*反思是反观西方“现代性”道德是否有助于环境*学的理论建构.罗尔斯顿认为欧洲启蒙运动以来形成的西方“现代性”道德存在着个人主义的狭隘、人类中心主义的偏执和物质性的低下等问题,同时在人与自然的关系上存在着价值盲点.“现代性”道德在物化、异化了自然的同时,也把人自身以及人与自然的关系物化、异化了.可以说,西方“现代性”道德价值观与环境*理念存在着严重的不相融性,而建基于个人主义价值观之上的现代资本主义社会结构则从制度上强化了人对自然的道德无视.所以,罗尔斯顿认为环境*学无法建基于主客二分的主体性形而上学哲学体系和个人主义道德价值观体系之上,期望到强调人与自然两相互补、和谐共生的东方思想中寻求*道德的存在论根据和生态性向度.
罗尔斯顿所开创的“*的生态向度”决不仅仅是指道德关注自然生态系统,它至少还有如下三个重要含义：一是人的安身之处、人的居所的生态性,人不仅生活于文化环境中,也同时栖息于自然环境中,人固然是独立的文化存在,但不能把自己看作是“逃离”(exodus)了自然的存在.这种居所的生态性决定了“*的生态向度”的第二个含义,就是作为人的本质规定和存在方式的道德的生态性,即同时置身于自然与文化这一生态性背景下的人须践行道德的自我他在性、关系性和整体性,约束个体自我和人类自我的自利性,坚持共同体利益的逻辑优先性,把自我利益和个体利益融于整体利益,我存在是因为共同体存在,而不是相反.“*的生态向度”的第三个含义是,道德须统摄人类生活的两大领域(自然与文化),以环境*与人际*共同构成完整的*学.罗尔斯顿环境*学的理论贡献和现实意义在于,在宇宙自然的视角下,将人同时置身于自然与文化的共同背景之中,在自我的他在性、关系性和整体性中为人类的道德生存开辟了新的生态向度,期望人与自然和谐共存.
第四篇环境*学论文范例：建立在新人道主义基础上的环境*学
环境危机已经成为威胁人类生存和发展的严重问题,对环境危机的解决是人类能否走出生存困境的关键.建立在新人道主义基础上的环境*学克服了传统*学和自然主义*学的不足之处,突破了传统人道主义对人性的理解,实现了从个体意识向类意识的转变、从绝对主体意识向有限主体意识的转变、从享乐意识向生存意识的转变、从现世意识向未来意识的转变.建立在新人道主义基础上的环境*学以人类的生存为终极目标,以新人道主义原则为基本*原则,全面阐释了人与自然界之间的关系应为“以人为本”与“以自然为伙伴”的有机结合,以及隐藏在人与自然关系背后的人与人之间公平、公正、平等的关系.把人类改造自然界的实践活动控制在自然界能够承受的范围之内,实现人类有规范、有节制、有约束的生存和发展,保证人类生存发展的可持续性.
第五篇环境*学论文范文格式：内在价值范畴研究
自然中心主义环境*学各学派提出内在价值范畴的致思路向具有共同性,大致包括四个环节,即价值观的变化、由人及物、求同存异和终极证明.通过这一思路,对内在价值的讨论就由一个价值论、*学的问题转变为一个自然科学问题；环境*学具有了*学和自然科学双重品性；内在价值范畴也具有了双重内涵：它既是对自然界价值论地位的一种确立,又指称一种客观事实.
人类中心主义价值观把自然界视为人的手段和工具.近代人类中心主义价值观是在近代机械论自然观基础上形成的,它必然遮蔽自然界的内在价值.环境*学超越近代人类中心主义价值观的基本路向有两个：一是现代人类中心主义；二是自然中心主义.自然中心主义的根本宗旨是通过肯定自然界的内在价值,重建人和自然界的价值论地位.它主张人与自然界之间具有必然的*关系, 这是与人类中心主义价值观相对立的另一极端.处理人与自然界之间的价值关系应该坚持人的尺度与自然界的尺度的对立统一、人与自然界之间肯定性关系与否定性关系的对立统一、人类主体性能动性与受动性的对立统一.内在价值是事实而不是价值.自然中心主义环境*学提出内在价值范畴的思路使它与现代有机论科学汇合了,它们都存在价值本体化的思路.内在价值是对自然界的一种解释,它是渗透着价值的事实.人类中心主义和自然中心主义关于内在价值客观性的争论表明,它们所持的本体论立场都是近代二元论哲学本体论,都存在强烈的科学主义和实证主义倾向.环境*的基础不是一个客观事实,而是社会实践.这篇环境*学论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考.
环境伦理学引用文献:
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