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第一篇初二历史论文范文参考：中学生思想道德素质的实证研究
马克思主义认为人的本质是人的社会属性.这说明人的本质不在于对物质生活的追求,而在于对提升生命质量和探索生活意义的精神追求.人们对道德生活的向往正是反映了这样一种精神诉求.思想道德素质是指个体在思想道德社会化过程中经由社会教化和个体内化方式而形成的自身内在的基本素养和心理品质,它是个体综合素质的重要组成部分,是个体整体素质的核心与灵魂,在个体的素质结构中起着价值定向的作用.中学生正处于从未成年向成年过渡的时期,这个时期身心发育急剧变化,思想道德素质正处于形成过程当中,极不稳定,可塑性强,是道德情操、心理品质和行为习惯养成的关键时期,这一时期思想道德素质水平的高低,对于他们的一生将产生巨大的影响.本研究的目的在于客观地认识当前中学生思想道德素质的现状,探讨中学生思想道德素质存在问题的原因,提出行之有效的教育建议,为当前学校德育改革提供指导.
为科学合理地评价当前我国中学生思想道德素质的现状,本研究首先通过文献研究、访谈调查等途径,界定了思想道德素质的涵义,探讨了思想道德素质要不要评价、能不能评价、能不能量化评价、如何评价等理论问题,厘定了评价中学生思想道德素质的指标,并根据评价指标编制了《中学生思想道德素质状况调查问卷》(试测问卷).《中学生思想道德素质状况调查问卷》(试测问卷)包括四个一级维度,即：自我关系、与他人的关系、与集体的关系和与社会的关系.每个一级维度又包括五个评价指标,其中,自我关系维度包括珍爱生命、自尊自立、求知进取、实践创新、正直正义；与他人的关系维度包括诚实守信、尊重他人、孝敬父母、助人为乐、宽容；与集体的关系维度包括集体合作意识、奉献意识、爱党爱民、爱国意识、热爱和平；与社会的关系维度包括社会公德、权利义务、*法制、节能环保、网络道德.然后,对问卷进行了试测,试测结果表明,除了12道题目与其所属一级维度之间的区分度较低外,问卷其余80道题目具有较好的区分度,具有较高的信度和效度,测试结果基本满足了主要的心理测量学指标,说明经过修改后的这份《中学生思想道德素质状况调查问卷》具有评价中学生思想道德素质状况的科学性和可行性,可以作为当前我国中学生思想道德素质研究的测查工具.
考虑到我国不同地区社会经济发展水平的差异,我们分别抽取浙江省、湖北省和广西壮族自治区三个省区作为发达地区、欠发达地区、不发达地区的代表,运用正式的《中学生思想道德素质状况调查问卷》,先后在浙江省、湖北省、广西壮族自治区三省区的30多所中学随机抽取10000多名中学生进行了问卷调查.作为对问卷调查的补充,我们还对三省区30多所中学的200多名学生和160多名老师进行了访谈调查.调查结果表明：中学生思想道德素质得分存在着显著的性别差异,初中的性别差异比高中更为明显,女生思想道德素质得分普遍高于男生；初中生思想道德素质得分存在显著的年级差异,初一学生得分最高,随着年级的升高逐渐降低,初二较高,初三最低；高中生年级差异不显著,初中生思想道德素质得分整体上比高中生高；独生中学生与非独生中学生之间也存在着显著的差异,独生中学生的思想道德素质得分显著高于非独生中学生的,中学生思想道德素质得分也存在学校城乡类型的显著差异,城市学校学生思想道德素质得分最高,城乡结合部学校次之,农村学校最低；中学生思想道德素质得分也存在显著的地区差异,发达地区学生思想道德素质得分最高,欠发达地区次之,不发达地区最低.通过调查还发现,当前中学生在思想道德素质得分整体较高.在思想道德素质的四个一级维度中,与社会的关系维度得分最高,与集体的关系维度次之,再次是与他人的关系维度,自我关系维度得分最低；在20个二级维度中,得分均值从高到低的顺序依次是：正直正义,爱党爱民,权利义务,热爱和平,*法制,节能环保,尊重他人,社会公德,集体合作,网络道德,助人为乐,珍爱生命,爱国意识,自尊自立,诚实守信,孝敬父母,宽容,奉献,求知进取,实践创新.这一结论体现了当代中学生思想道德素质契合时*展脉搏,对社会发展的反应敏感而强烈,突出表现为他们在孝敬父母、宽容、奉献、求知进取、实践创新等传统价值观上得分较低,而在正直正义、爱党爱民、权利义务、热爱和平、*法制等凸显社会发展进步趋势的价值观上得分较高.
在问卷调查和访谈调查结论的基础上,本文对当前我国中学生道德素质存在的问题进行了反思,并提出了以下教育建议：针对性别差异,学校、家庭和社会都要实施因性施教策略；针对年级差异,学校德育方法要注重价值引导,摒弃应试教育,重塑教育的育人目标；针对独生与非独生子女差异,家庭要加强亲子沟通,采取*型的教育方式；针对不同城乡类型学校差异,政府要取消城乡二元结构壁垒,父母要承担起家庭教育的责任,各地政府要净化社会环境和网络环境；针对地区差异,加大欠发达和不发达地区的基础教育投入,加强在职教师职后培训,实行教师定期轮岗交流制度.
第二篇初二历史论文样文：明清世情小说雅俗流变及地域性研究
本文将明清世情小说作为一个整体对象,从雅俗及地域的视角,通过中国文学古今视角的换位与互动研究,立足于对作品文本的细致解读,以期深度还原明清世情小说深广的思想内涵与上乘的艺术水准,凸显明清世情小说的文化性与地域性,廓清清末小说的雅俗新变与现代转型,力求对明清世情小说的全新把握与深层建构,并大致梳理与展示明清世情小说雅俗整合及地域分布的现当代嬗变.
本文主体部分共计五章,另有绪论及余论.绪论部分主要是界定本文的三大基本概念：明清世情小说、雅俗批评、文化地图,为下面主体部分论述的展开铺平道路.第一章,《明清世情小说雅俗整合的发生——齐鲁一枝独秀》.齐鲁是明清长篇世情小说的发祥地与重要源泉,明代就奉献有两部世情力作《*梅》与《醒世姻缘传》.“第一奇书”《*梅》首先“奇”在作品内容彻头彻尾的“俗”；其次更“奇”在作品主题甚深的“雅”；当然也“奇”在作品细节的生动、人物的鲜明、结构的缜密、语言的传神等方面,而“云霞满纸,胜于枚生《七发》多矣”,成为一朵伟大而永恒的世情人性的“恶之花”.带有明显的明人口吻与实录风格的《醒世姻缘传》是一曲沉重的道德挽歌,祭起的却是佛教果报论大旗,有着浓厚的道德情结与儒家本位思想的西周生,面对着人心不古、世风浇漓的社会现实,只能以浓烈的因果叙事来挽救世道人心,希翼西周古风重临世间.
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第二章,《明清世情小说雅俗整合的自觉与发展——吴越竞艳》.苏州是明末清初短篇世情小说创作大潮的滥觞,而冯梦龙则可谓短篇世情小说的教主,他提倡“奏雅”与“适俗”并重,大力提高小说的地位,并在其编撰的“三言”中成功地实现了雅俗整合,对其后中国世情小说的发展影响深远.凌濛初的“二拍”可谓出于冯梦龙的“三言”而又胜于“三言”,一方面,其无处不在的天命论与因果报应的世情叙事增强了作品的现实性,实现了作者“尚奇”、“尚俗”的艺术追求,另一方面,凌濛初对作品劝惩主旨的高度重视,又体现了其一片赤诚的道学心肠.凌濛初“二拍”的创作实践把小说俗的内容与雅的主旨的有机整合推向了一个新的高度,与冯梦龙一起,共同开启了明末清初世情性短篇拟话本小说创作*的序幕.
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杭州是明末清初短篇世情小说创作的重镇,先后出现了陆云龙兄弟、李渔、艾纳居士等小说名家.陆云龙兄弟以儒为宗,道释为翼,可谓真道学,其《型世言》发扬“三言”的劝诫主旨,而另辟蹊径,从正面直接树型,大力弘扬儒家忠孝节义的*道德,且强调作品内容的真实性、时效性,道学主旨与世情叙事融为一体,雅俗结合,而成为明清世情性拟话本小说中的一朵奇葩,当无愧于“三言二拍一型”这一现代定论.李渔心中始终有着高雅的名士情结,虽然他做了很多俗事,由于他把小说等同于传奇,而一味求“新奇”与“娱心”,其小说“寓教于乐”的雅俗整合之路,虽在某些方面有所创新与突破,但过度的“乐”、“俗”几乎掩盖了“教”、“雅”,且传奇的程式化、符号化又使他忽视小说非常重要的细节描写,虽有绝世的天才,也难以产生真正优秀的作品,而令人惋惜.而艾衲先生的《豆棚闲话》可谓明清短篇世情小说中的一朵奇葩,因为当时的社会现实不容许过于*地辟佛老,所以他煞费苦心地施了很多障眼法,艾衲居士、紫髯狂客、天空啸鹤包括陈斋长其实很可能就是同一个人,《豆棚闲话》可以说就是小说版的韩愈的《原道》抑或《驱鳄鱼文》.
第三章,《明清世情小说雅俗整合的深化——南北争雄》.清中叶江南长篇世情小说的创作主要集中于南京,除了曹去晶的《姑妄言》、吴敬梓的《儒林外史》等世情小说精品,更重要的是收获了明清小说的巅峰之作曹雪芹的《红楼梦》.曹去晶有着与众不同的创作态度、趣味与理念,他与评者林钝翁实为一人,这是打开《姑妄言》之谜尤其是它满纸“淫语”的一把关键的钥匙.《姑妄言》以佛教的果报论来劝谕世人,特别是以种种恐怖的淫报来警醒读者,显示了作者的“一片菩提心”,其复杂的人物、深广的主题铸就了作品世情小说的高雅品质.《儒林外史》是一部有着强烈讽刺特色的世情小说,它“破”、“立”结合,即“反儒”又“尊儒”,反的是“俗儒”,尊的是“雅儒”,同时它又既“贬道释”,又“趋道释”,贬的是道释门中种种丑陋现象,趋的是道释的甚深义理,而构成了作品深广的雅俗内涵,体现了世情小说一贯的劝惩与醒世主旨.清中叶北方长篇世情小说的创作,也取得了不俗的业绩,北京有随缘下士的《林兰香》,齐鲁有李百川的《绿野仙踪》,中原有李绿园的《歧路灯》,而呈现“三国鼎立”的态势.“林兰香”有着三重意蕴,最表层是燕梦卿的个人悲剧,中间层是屈原的儒家精神,最里层则是尘梦苏醒之后的道家追求,所以《林兰香》虽有大量的儒家叙事,但其根本的意旨却是道家思想,具体表现为耿朗的由儒及道、燕梦卿的临终悟道、田春畹的儒道兼备以及宣爱娘、平彩云的道家本色等,其虽有过于文人化之嫌,而在雅俗结合上差强人意,但它依然是出色的明清世情小说之一.《绿野仙踪》的“绿野”象征着现实、世情,“仙踪”象征着道教,其“绿野”占了全书的大半篇幅,包括五大世情叙事板块,通过冷于冰的“仙踪”拼接而成.作品于“绿野”之上点缀的“仙踪”叙事是为了导引、提升“绿野”,而铸就了《绿野仙踪》世情小说的品格.《绿野仙踪》与《*梅》、《醒世姻缘传》、《红楼梦》等“绿野佛影”类世情杰作以及“绿野儒魂”的代表作《歧路灯》有着异曲同工之妙,而代表了中国古典小说创作的最高成就.李绿园高擎的这盏“歧路灯”首先是儒家的理学之“灯”,中庸之“灯”,同时也是一盏汲取了佛老意蕴的道释之“灯”.《歧路灯》着力塑造了三组“雅人”形象,主人公谭绍闻周围的一批“俗人”形象也刻画得比较成功,谭绍闻自身的雅俗演变更是形象地证明了高雅精神文化之“灯”的极端重要性.
第四章,《明清世情小说雅俗整合的巅峰——南北兼容的<,红楼梦>,》.雅俗共赏有两种实现途径：一是朱自清所讲的“屈雅就俗”,一是本文所讲的“雅俗兼备”,就是面对同一部作品,雅者赏雅,俗者赏俗,互不冲突,均有收获,《红楼梦》就是这样的典范之作,在其雅、俗两极之间有一个过渡层次的“情”,这是《红楼梦》雅俗共赏的关键与分水岭,真正《红楼梦》雅俗共赏的时代还远未到来.《红楼梦》固然是曹雪芹的独创,可同时也是对中国古典文化与文学精华的大力继承与弘扬.《红楼梦》一方面发扬了《*梅》开创的世情小说的写实传统,一方面又吸收了中国诗歌的抒情作风与中国文化的儒道释精髓,而融历史叙事、世情叙事、诗性叙事、文化叙事于一炉.《红楼梦》是真正的灵魂写作、生命写作,凝聚了作者无比深广的人生感受与思想内涵,而至小说的至高境界,影响巨大.
第五章,《明清世情小说雅俗整合的转型——上海独领*》.由于晚清时期上海独特的地缘与政治环境,再加之梁启超“小说界革命”的倡导,在清末上海出现了明清小说史上前所未有的小说创作大潮,而以谴责小说成就最高,完成了中国古典小说雅俗整合的现代转型.韩邦庆的《海上花列传》有着四重阅读障碍,首先是语言,其次是题材与内容之俗,再次是主旨之雅,最后也是最关键的就是作品对人性的细腻刻画与细节写实的平淡风格.《海上花》接近曹雪芹八十回版《红楼梦》的艺术品质,这注定了其曲高和寡的命运,而难以像高鹗版《红楼梦》那样雅俗共赏,风行天下.李伯元既反对一味崇洋的维新,也不赞成彻底否定传统的革命,而是偏向于中西文明结合的中庸维新之道,其《官场现形记》固然触到了晚清的痛处,可聚焦维新这一晚清最大国情的《文明小史》因其史诗意味,显得更为厚重、深刻,而成功实现了明清世情小说主旨的现代转型与雅俗新变,堪为晚清小说的杰作,其浓郁的上海叙事更是别出心裁,意蕴深远.吴趼人对鬼神及佛老态度的前后变化,反映了其对传统文化从背离到回归的精神走向,而体现为其身上越来越浓的道德情结,他投身小说创作受到梁启超与家乡“木鱼书”的双重影响,其社会小说、历史小说、写情小说等都是包装不同的道德叙事,而带有鲜明的“木鱼书”醒世色彩,特别是其写情小说又与明末冯梦龙的“情教说”遥相呼应,谱写了明清世情小说雅俗整合的新篇章.太谷学派兼取道释而归于儒,以出世之心,行入世之事,成就中国古典文化最后的绝响,而刘鹗与太谷学派却有着不解之缘,其一生就是太谷学派思想的精彩演绎,《老残游记》作为刘鹗心灵的哭泣与自辩之作,自然充溢着浓郁的太谷学派叙事,同时作品又以小说的形式、寓言的手法,来实现让国人接受实业救国思想的醒世主旨,而第三人称的限制叙事、描写的工笔化以及对现实的直击性又无疑增强了小说内容的现实性、真实性,二者共同促成了《老残游记》的雅俗新变,使其既展现了中国古典小说最后的辉煌,同时也成为中国现代小说的重要开端.曾朴天生浪漫的气质,与法国现代浪漫主义可谓一拍即合,而强化了其思想的现代性色彩,其创作自然也洋溢着强烈的现代精神,如果说《孽海花》主要是展现了作者一腔积极入世的报国之心,那么《鲁男子》则袒露了曾朴矢志追求真善美的浪漫情怀,这两本小说虽都是未竟之作,但已足以表现曾朴那非凡的思想境界与艺术才能,而使得曾朴成为中国现代小说最重要的奠基者.
余论部分着重简要梳理明清世情小说雅俗整合的现当代嬗变,并例举了老舍、张爱玲两位现当代作家小说创作的雅俗探索与得失成败.从《*梅》算起,世情小说正式登场亮相已500多年,几度起伏,经历了明末清初的繁荣、晚清短暂的中兴和现当代的再度兴盛的演变过程,现当代的高雅小说可看作是明清世情小说的不断升级版,而凸显了世情小说永恒的活力与魅力.世情小说既有《红楼梦》那样的巍峨高峰,也有《林兰香》、《四世同堂》、《白鹿原》那样的旷世之作,更有为数众多的《石点头》、《豆棚闲话》、《美食家》那样的小家碧玉,在中国文学史上可谓盛况空前,成就斐然.社会的发展必然赋予了现当代世情小说新的雅俗内涵,且出现了不少雅俗结合得比较完美的上乘之作,只是真正能与《红楼梦》相媲美的作品还是罕见的.
第三篇初二历史论文范文模板：数学课程提问研究
提问,作为人类生活中一种普遍性行为,往往只在我们潜意识中发生着,我们自觉地在“提问”的时候进行着提问.提问时无须在思维上、认识上做任何迟疑和犹豫,一切的发生都是那样的顺畅淋漓.那是因为“问”在问题之处,问题的发生和出现是自然的,因而“问”得也就那样自然流畅.我们“提问”,是因为我们有“问题”,我们有“问题”,是因为我们在“思考”.因此,“提问”、“问题”、“思考”三者构成了一个封闭圈,不断地作着自循环运动.然而,当把“提问”这种行为置于课堂教学中的时候,提问还是那样自然地发生吗在课堂教学中,有两个“思考者”,一个是“先生”,一个是“后生”,“先生”有先知,因此,在“后生”面前“先生”是“无所不知”,自然没有什么“思考”不了的“问题”了,也就不会有“问题”提问“后生”了,而只有“后生”有思考不了的问题要问“先生”了.但在实际的课堂教学中恰恰相反,绝大多数情况下,不是“后生”提问“先生”而是“先生”在“提问”“后生”.但是,“后生”作为一个不知者,课堂能由他“提问”而推进教学吗这就是课堂教学中的“提问悖论”.之所以课堂教学中提问存在“会的要问,不会的不问”,课堂上存在着“问答仪式”,整堂课进行着热闹的表演,究其原因就在于“提问悖论”.
但是,人类教育史上的“万世师表”孔子和苏格拉底,他们的“启发式”和“产婆术”无不是在“提问”中进行.他们的提问也多是先生问.另外,提问是一种语言互动过程,课堂是学生成长的空间,人的成长总是在人与人之间的互动过程中实现的；如前所述,提问意味着在思考,因此提问是一种理解过程.所以,从目前教育理论界的研究看,课堂提问越来越受到重视.数学是“抽象的”“超念的”“理念世界”(郑毓信《数学文化学》,P297-280,四川教育出版社,成都,2000年).数学知识的掌握必须通过思考才能达到,数学只能“思而致知”,这一点是其他学科所不能比拟的.古人云：“学起于思,思起于疑.”所以,问题在数学学习中具有重要性.一方面“提问”存在着“提问悖论”,另一方面数学教学又要求把“问题”置于教学的核心位置.所以数学课堂提问必须走向“对话”.“对话”围绕问题而展开,“对话”是一种数学教学行为方式,更是一种行为原则.本研究正是按照这样的思路进行的. 本文共分五个部分： 第一部分：引论.这一部分是给出本研究的基本思想并对研究意义、研究方法、研究过程和研究结果做扼要介绍.对数学课堂提问进行研究具有本体论意义和现实意义.本体论意义表现在三个方面：即教育教学方面——在课堂教学中普遍存在；数学知识特点方面——数学具有可问性；提问本身的科学哲学意义——提问是科学活动的一种基本的方式.现实意义上则表现为本研究力图将课堂提问研究中强调“艺术性”转向为对提问的“科学性”的研究,走出“提问”的理论与实践的误区.在研究方法上采用质的研究中的“观察”、“访谈”和“基于情景的分析”以及理性思辩.整个研究过程是从实践走向理论,从感性走向理性,从“做”走向“思”. 第二部分：数学课堂提问研究的历史追述.这一部分通过对所掌握的材料的综述,发现过去对数学课堂提问的研究多停留在“提问功能”、“提问作用”、“提问技巧”上,在对提问的问题研究上多关注“问题个数”、“问题性质”、“问题间隙”上.在对提问的认识上这些都是无可厚非的研究.但是,“提问”作为一种教学行为,它处于课堂教学的“原子”状态,如果对“原子”态的研究对象进行 “肢解式”的研究势必会影响对“提问”科学认识.世界本来是一个整体,由于人类认识能力有限,而将它分解成一个一个学科,这是没有办法去做整体认识的事.对于数学课堂提问则没有必要这样肢解.更何况,提问,无论从提问主体来看,还是提问所涉及的主题来看,都与提问的情景密切相关联着,离开了当时的情境的任何孤立的看所提出的问题恐怕都不能深刻的理解和分析该问题.“提问的有效性不仅依赖于所表达的词,它们的有效性也依赖于声音的效果,词的强调和选择以及问题提出的情境.”(Gary D.Borieh,Effeetive TeaehingMethods,4比Edition,Merrill,New Jersey,eozumbus,伪10,2000,P23s.) 第三部分:数学课堂提问的观察、访谈与分析.访谈之前所进行的观察并没有事先告知被研究对象所要观察和研究的教学行为.为了对课堂提问做深入的了解和分析,本研究开展前后约共深入实际数学课堂100次左右.在正式进行研究时共听数学课57节次.涉及两所中学,主要集中在初级中学的初一和初二两个年级,数学教师共17人,教学班级共27个.访谈教师7人,并做录音,将其中的6人的录音整理成文字做该研究的研究材料放入该文中.观察与访谈的目的在于了解数学课堂第一线的教师在数学课堂提问中的“做”与“思”的基本情况.通过观察记录发现,在数学课堂提问中提问次数约在50次左右.提出的问题从两个维度即数学维度和教学维度进行分析,其中M1类问题在4既左右,M2类问题在3洲一映既之间,M3和M4类问第四篇初二历史论文范例：从分科走向综合
本论文主要研究如何在我国初中阶段推行综合科学课程改革.
导言部分,首先交待了选题的缘由和意义,然后在归纳国内外有代表性的综合科学课程定义和提出综合程度指数的基础上,给出了本论文对分科科学课程和综合科学课程的界定,认为它们间的区别不在于形式,而在于所属各部分内容间是否有实质性的整合. 论文主体部分的前三章,主要探讨综合科学课程改革的前提性问题——“为什么要进行综合科学课程改革”.这个问题实际上可以归结为如何认识初中科学课程目标的问题.现代科学技术的发展和社会的变革使科学素养已经成为现代社会公民必备的基本素养,科学素养形成的关键是初中科学课程,那么科学课程必须将目标定位于“提高全体学生的科学素养”.本论文用因素分析法归纳出十二种有代表性的科学素养定义中的五个基本因素,提出一个包括科学知识、科学技能方法和科学观念三个维度的科学素养三维模式,作为本论文的研究基准. 第二章和第三章分别根据科学素养三维模式来分析我国传统分科科学课程和综合科学课程,从正反两方面论证综合科学课程取代分科科学课程的必要性和紧迫性.在近代科学基础上发展起来的初中科学课程以分科方式设置有其历史根源.在科学素养的科学知识维度上,传统分科科学课程割裂具有内在联系的各学科知识、把科学世界和生活世界对立起来,各门学科无法统筹考虑使初一和初二年级间课程内容的抽象水平梯度(GLOA)过大造成处于具体运算阶段向形式运算阶段过渡中的多数初中生面临着“认知鸿沟”,也使各学科内容前后失配,传授的多为“惰性知识”.在科学素养的科学技能方法维度上,分科课程注重低端技能的训练,忽视更为重要的高端技能,把科学方法的掌握看作可有可无,因而在这个维度上也存在着较大局限.在科学素养的科学观念维度上,分科课程以“分化”为基本取向造成学生误解科学的本质,不关注STS,进而使学生养成单一化的科学思维方式,最终影响学生创新能力的培养. 综合科学课程以自然界和自然科学的内在统一性为基础.在科学知识维度上,注重各学科知识的整合,重视内容的个人适切性和社会相关性,避免科学世界与学生生活世界的对立,有效地消除知识割裂；删除许多过于“专、深、偏”的科学概念,整体考虑各学科内容,有助于降低各年级间过高的GLOA,避免学生形成“认知鸿沟”,还能够消除内容的前后失配；综合课程能更有效地促进学习的迁移,笔者引进的概念结构图和RFS图可以充分地展示出这个优势.因此,综合科学课程传授的多为“活性知识”.在科学技能方法维度上,综合科学课程通过科学探究把技能和方法结合起来,能同时兼顾高端技能(high-order skills)和低端技能(low-order skills),并能使学生系统地掌握基本的科学方法.在科学观念维度上,综合科学课程也具有得天独厚的优势,它往往围绕着科学本质展开内容,重视STS,能够促进学生综合性科学思维方式的养成,有利于培养创新能力. 论文主体的后两章,主要探讨综合科学课程改革的操作性问题一一“如何实施综合科学课程改革”.第四章论述落实综合科学课程理念最为关键性的环节一一课程设计(具体的层次上).首先,根据科学素养三维模式描绘出课程设计的“应然”状态:(1)课程内容在科学素养三个维度上的分配比例,(2)内容选择的墓本指导思想和四条基本原则,(3)较为理想的综合科学课程内容组织结构方式,(4)理想的课程形态.然后,通过对我国综合科学课程设计“实然”状态的阐述,揭示出两大严重缺陷:(1)缺乏综合理念,(2)科学概念过多、过难制约科学素养三个维度的均衡发展. 第五章通过分析浙江省、上海市和新世纪全国性综合科学课程改革三种不同推行模式的利与弊,揭示出改革顺利进行的四个必要条件:(1)认同综合科学课程,〔2)综合科学课程的理念得到有效落实,(2)改革必须全方位进行,(4)基本的配套条件得到保障. 在结语部分,笔者给出推进综合科学课程改革的三条建议:(1)在“分科与综合并行”模式下,分科科学课程改革引入综合科学课程的理念,尝试一门学科内的综合,(2)综合科学课程改革不能急于求成,为减小整合的难度在课程设计上可以考虑先安排理化综合和生地综合,组织少量的科学探究活动以保证探究质量,(3)为综合科学教师“减负”,教师培训模式要与综合科学课程的理念吻合.第五篇初二历史论文范文格式：论范晔《后汉书》在南北朝的传播与影响
范晔是刘宋时期著名的史学家,出身于士族家庭,博学多识却又恃才傲物,因此仕途坎坷.元嘉后期,宋文帝刘义隆和弟弟刘义康争夺最高权力.范晔卷入这场争斗,最后被刘义隆和大臣徐湛之诱杀.范晔之死象征皇权对相权的胜利,象征士族的衰落,象征私史传统的没落.范晔《后汉书》不但没有完成,而且立刻成为刘宋的禁书.
到了南齐,史家开始重视范晔《后汉书》.可是文坛领袖沈约却努力抵制范晔及其《后汉书》,给此书的传播带来了严重的消极影响.范晔《后汉书》的史志基本上散佚,沈约难辞其咎.沈约也是一个博学多才的大学者,从范晔《后汉书》里面学到很多知识,比如声律论.沈约甚至仿效《后汉书范滂传》写下《宋书范晔传》.因为宗教信仰、家族利益、生活方式、现实利益、文学观点等原因,沈约抵制范晔及其《后汉书》.沈约在当时有不少追随者.刘勰《文心雕龙》、刘孝标《世说新语注》虽然也学习范晔《后汉书》,却故意不提及范晔及其《后汉书》.
沈约的反对派开始为范晔鸣不平.他们肯定范晔的文史成就,恢复范晔的部分名誉,为范晔《后汉书》的传播奠定基础.陆厥肯定了范晔对音韵学的贡献,指出沈约剽窃范晔的音韵学成果.钟嵘肯定范晔的诗歌成就,也批评沈约的诗学观点.萧子显肯定范晔的史学、书法成就,揭露沈约利用编修史书的机会公报私仇.
到了萧梁,萧衍对沈约逐渐失去信任,最终排斥了沈约.范晔《后汉书》实现了公开传播.刘昭和吴均都注解了范晔《后汉书》.吴均注解本大概是范晔《后汉书》的第一个注解本.刘昭将司马彪《续汉志》附在范晔《后汉书》后面,使全书成为整体,影响很大.萧统《文选》高度肯定范晔《后汉书》的文史成就,所收范晔《后汉书》论赞的数量超越了班固和沈约.随着《文选》的“选本的力量”逐渐加强,范晔《后汉书》的影响也越来越大.萧绎、萧方等、萧该等皇族成员也参与范晔《后汉书》的研究.萧梁前期是范晔《后汉书》传播的转折点.
范晔《后汉书》在北方得到广泛传播,产生了较大影响.郦道元《水经注》、杨衒之《洛阳伽蓝记》、贾思勰《齐民要术》都运用了范晔《后汉书》的资料.其中郦道元《水经注》引用的次数较多.魏收《魏书》也比较重视范晔《后汉书》.东魏皇帝甚至公开朗诵范晔《后汉书》.
南北朝末期,范晔《后汉书》取得了优势地位.文人、学者涉及东汉史书,基本上离不开范晔《后汉书》.徐陵《玉台新咏》、庾信的骈赋、颜之推的《颜氏家训》都运用了范晔《后汉书》.尽管颜之推并不喜欢范晔,对范晔进行了严厉的批评,但他对范晔《后汉书》却有精深的研究.考察《隋书经籍志》,范晔《后汉书》在东汉历史书籍中已经占据优势地位.
总之,范晔《后汉书》从刘宋的禁书,变成了南北朝末期的通书.范晔《后汉书》在南北朝的传播与影响是一个长期而曲折的过程.
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