大学三生教育论文范文参考 大学三生教育毕业论文范文[精选]有关写作资料

目录

1. 第一篇大学三生教育论文范文参考：藏北高寒草地生态系统服务功能及其价值评估与生态补偿机制研究
2. 第二篇大学三生教育论文样文：当代生命价值观教育研究
3. 第三篇大学三生教育论文范文模板：文化视阈下的青少年生命教育研究
4. 第四篇大学三生教育论文范例：湖南城郊型新农村规划理论体系的构建与实证研究
5. 第五篇大学三生教育论文范文格式：先秦老学考论

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第一篇大学三生教育论文范文参考：藏北高寒草地生态系统服务功能及其价值评估与生态补偿机制研究

藏北高寒草地是我国重要的畜牧业生产基地和生态安全屏障.然而,高寒草地退化使藏北高原陷入了生态环境恶化、经济发展滞后和牧民生活贫困的窘境,由此引发了一系列的生态、经济、环境和社会问题,不仅严重影响藏北高原畜牧业生产和牧民生活,而且直接威胁到区域生态安全和东亚水资源安全.为了遏制草地退化趋势,维护草地的生态服务功能,提高草地生产能力,协调人口、资源、环境和经济发展的关系,实现生态、经济和社会的可持续发展,需要将自然科学问题与社会经济发展政策紧密结合起来,评估高寒草地生态系统服务功能价值,建立有效的草地生态补偿机制,对制定合理的生态屏障保护与畜牧业经济发展策略具有重要意义.本研究基于生态经济学原理和可持续发展理论,以藏北那曲地区为例,采用定量与定性相结合的方法,分析藏北高寒草地生态系统现状与发展态势,以及生态屏障保护与经济发展之间不同利益主体为了各自利益诉求进行博弈的均衡关系,定量评估了高寒草地生态系统的可持续发展水平.针对高寒草地生态系统的特点以及造成退化的自然和社会经济驱动因素,阐明了高寒草地生态系统生态、生产和生活功能(“三生功能”)的互作机制.建立了基于“三生功能”的高寒草地生态系统服务功能评估体系和方法,定量评估了不同类型与不同退化程度草地的生态服务价值及其损益水平,揭示了不同退化程度草地放牧获取经济价值与草地退化损耗生态服务价值的关系,构建了基于草地功能分区的分区分级生态补偿机制,提出了藏北高寒草地生态系统可持续发展的对策,取得以下主要结论：

1)生态屏障保护与经济发展之间的博弈失衡是高寒草地退化的主要外部驱动力,目前,藏北那曲地区的高寒草地生态系统处于不可持续发展状态.

通过分析藏北高寒草地生态系统现状及发展态势,阐明了*政府、地方政府和牧民在生态屏障保护与经济发展之间的博弈失衡是导致高寒草地退化,生态服务功能下降的主要外部驱动因素.利用复合生态系统场论分析方法,构建了以“三生功能”为基础的草地生态系统可持续发展评价体系和计算模型,对藏北那曲高寒草地生态系统的可持续发展度进行了定量评价,结果表明藏北那曲高寒草地生态系统的发展位已达到或超过了系统的最大承载能力,发展势缺乏潜能,协调性较差,可持续发展度很低,目前处于不可持续发展状态.

2)在人口压力和放牧压力与资源环境承载力之间的相互作用下,高寒草地生态系统“三生功能”的互作机制表现为非线性的多元耦合、多维连锁和多重反馈的内在关系.

当高寒草地生态系统的人口压力和放牧压力低于其环境承载力时,系统处于平衡或健康状态,反之,人口压力和放牧压力与环境承载力关系失衡,造成高寒草地生态系统功能紊乱,导致高寒草地退化,最终使系统处于不可持续的发展状态.因此,通过分析人口压力和放牧压力与资源与环境承载力之间的相互作用,阐明了高寒草地生态系统生态、生产和生活功能的互作机制,其表现为非线性的多元耦合、多维连锁和多重反馈的内在关系.通过明晰“三生功能”结构变化对生态系统服务功能的影响,提出了草地生态服务功能当量的概念,以此确定了“三生功能”量比关系.在这一基础上,以国家公布的2008年农牧民脱贫线和小康线标准,估算了藏北那曲地区牧民在这2个标准下,高寒草地生态系统的人口承载量.根据高寒草地健康状况估算,草地退化与未退化的人口承载量相比,脱贫线和小康标线均下降了60%；根据2008年那曲地区的牧业GDP估算,实际牧业人口占了脱贫线的96.3%,但与小康线相比,超载了489.2%；以2008年那曲地区实际牧业人口与草地未退化状态时估算人口承载量相比,实际人口分别占了脱贫和小康线的14.2%和85.9%,但与草地退化的估算人口承载量相比,实际牧业人口占脱贫线的36%,但小康线超载了118.9%.

3)构建了草地生态服务价值评价体系和方法,对藏北那曲地区高寒草地生态系统服务价值评估结果为1199.07亿元／年,草地退化造成的生态服务价值损失达586.27亿元／年.

综合考虑了高寒草地的地域差异性、空间异质性和区域经济发展水平差异性,选择贡献率较高的12项指标,构建了草地生态系统服务价值评估体系和方法,并对藏北那曲不同类型和退化程度高寒草地的生态服务价值及其损失进行了评估.表明藏北那曲地区高寒草地生态系统的年总生态服务价值是1199.07亿元.其中,高寒草原、高寒荒漠、高寒荒漠草原和高寒草甸提供的生态服务价值分别占总生态服务价值的62.9%、1.5%、8%和28.1%.从退化程度上看,未退化、轻度退化、中度退化和严重退化草地提供的生态服务价值分别占总生态服务价值的54.9%,29.3%,11%和4.8%.通过对2008年藏北那曲高寒草地生态服务价值损益评估表明,高寒草地退化造成的生态服务价值损失达586.27亿元/年,平均损失率32.8%.而高寒草地在未退化状态时可产出的总经济价值为22.94亿元/年,年损失生态服务价值相当于总经济价值的25.6倍,即超载放牧1个羊单位损失的生态服务价值是其获取经济价值的13.9倍.显然,高寒草地生态屏障保护产生的生态服务价值远大于超载放牧获取的经济价值.

4)提出了基于高寒草地功能分区的分级生态补偿机制,设计了针对不同功能区的生态补偿方案.

依据高寒草地的生产力、季节放牧重要性、生态服务价值、生态环境敏感性指标,构建了高寒草地功能分区模型,并从空间上将藏北那曲地区高寒草地划分为适度生产功能区、减畜恢复功能区和禁牧封育功能区.3个功能区的面积分别占藏北那曲地区总草地面积的24%、50%和26%.提出了基于高寒草地功能分区的分区分级生态补偿机制,设计了针对不同功能区特点的生态补偿方案和约束奖惩机制.核算出那曲地区的生态补偿周期为5年时,共需补偿资金35.77亿元,年需7.16亿元,其中,适度生产功能区、减畜恢复功能区和禁牧封育保护功能区分别需要补偿资金19.4亿元、15.77亿元和0.6亿元.

5)构建了藏北高寒草地生态系统可持续发展的战略框架,提出了藏北那曲高寒草地生态系统可持续发展的对策.

在政府主导,牧民参与基础上,由制度、政策、项目、资金、技术和管理等要素,构建高寒草地生态系统可持续发展的战略框架,建立环境成本核算体系和草地动态监测评估体系,实施生态补偿政策,完善草地管理的法律法规,明确高寒草地生态系统在生态屏障安全和区域经济发展中主导动能,实行生态移民工程,发展生态畜牧业.从制度建设,观念转变,模式创新,技术集成等方面,提出了藏北高寒草地生态系统恢复与重建的可持续发展对策.

第二篇大学三生教育论文样文：当代生命价值观教育研究

马克思主义唯物论认为,人的生命活动是有意识的,这意味着人不仅是生物性的存在,人的超越性本质和对真善美的追求,使人具有了不同于动物的超越性生命,即价值生命.人的价值生命的实现是人接受、认同社会普遍的生命价值观,形成相应的较为稳定的行为品格并将之付诸实践的过程,在这一过程中,生命价值观教育起着基础性的作用.在现代社会中,经济市场化、政治*化、文化世俗化以及价值多元化对人的生命价值意识产生了重大影响,这些影响自然具有积极和消极双重效果,从积极方面来看,诸如生命的平等意识、个性意识、自由意识、参与意识以及责任意识的觉醒与提高,就是其重要表征；而从消极方面来看,则导致了当代生命价值意识的危机,这主要表现在：工具理性的膨胀与人的目的性价值意识的遗忘；消费主义的流行与人的精神生命价值意识的迷失；科学主义的发展与生命神圣性价值意识的消解；价值相对主义、价值虚无主义与人的形上价值意识的坠落等等.这种现状对现代生命价值观教育提出了新的挑战,如何通过现代生命价值观教育来重构现代人合理的生命价值意识,已成为一个十分紧迫的时代课题.这也是本论文选题的依据和价值之所在.

本论文在充分考察国内外对这一问题的研究现状的基础上,既充分吸收其合理成分,又突破其研究的局限,补充完善其不足.论文的主体由四大部分组成,着重探讨了四个方面的问题.其内容如下：

一、在对生命价值观和生命价值观教育等基本概念进行闸释的基础上,结合新中国成立以来生命价值观教育的历史与现状以及当代条件下人的生命价值意识的危机,指出当代生命价值观教育必须与时俱进,提出了重构合理的生命价值意识是现代生命价值观教育的首要目标的观点.这部分内容主要在第一章.

二、对当代生命价值观教育的理论基础和思想资源进行了分析和梳理.当代生命价值观教育必须以对人的科学理解为理论前提.论文从生物学的角度和社会文化的角度对人的自然属性和社会本质做了多层次的解读,特别强调了对马克思关于人的本质是“社会关系的总和”这一命题的正确解读,从而为当代生命价值意识的重构提供了理论支点.生命价值观教育是一个历久常新的话题,因此,无论是在中国还是在西方,都留下了极为丰富的生命价值观教育的资源,论文就中西方生命价值观教育的主流形态以及马克思主义的生命价值观教育作了梳理,总结了其经验与不足,以期为当代牛命价值观教育提供借鉴.这部分内容主要在第二章.

三、对当代生命价值观教育的主要内容做了较为系统的分析与阐释.当代牛命价值观教育的重要使命是重构当代生命价值意识,这涉及到教育者把什么样的生命价值观灌输给受教育者的问题.论文从尊重生命、善化生命和美化生命三个层次上对当代生命价值观作了系统分析,指出尊重生命是当代生命价值意识教育的基础,善化生命是当代生命价值意识教育的升华,而美化生命则是当代生命价值意识教育的超越.尊重生命与生命具有独特的、不可替代价值以及生命平等的观点紧密相连,善化生命则要求人们在尊重生命的基础上具备使命意识和担当意识,自觉主动去承担对自然、对社会、对他人的责任,美化生命则以人对自由的追求为理论前提,认为,从境界形态上讲,美化生命需要人们在形下世界的生活中实现形上超越,如冯友兰先生讲的“天地境界”,亦如中国传统哲学的“即下学而上达”；从实践层面上讲,美化生命则是人的本质力量的对象化,即按照“美的规律”来塑造世界与自我；从理想层而上讲,则是“人的自由而全面发展”.“人的自由而全面发展”作为一个哲学命题,是指人在生活世界中通过自己的活动去涵摄人类发展的所有成果以及人的对象性关系的全面生成.尊重生命、善化生命、美化生命构成当代生命价值观教育的较为完整的内容系统.这部分内容分布于论文的第三、第四、第五章.

四、对当代生命价值观教育的原则、途径和方法以及实践做了阐释.生命价值观教育的原则有自然性原则、生活化原则、体验性原则、基础性原则等.运用当代生命价值观教育方法的要求有针对性、灵活性和综合性,当代生命价值观教育方法有很多,如说理教育法、情感陶冶体验法、团结协作学习法、心理咨询辅导法等等.当代生命价值观教育的途径是通过学校教育、家庭教育和社会教育形成合力,对社会成员进行科学的生命价值观教育.

第三篇大学三生教育论文范文模板：文化视阈下的青少年生命教育研究

近年来,关于青少年自杀、他杀等忽视生命尊严与权利的各种现象接连发生,这不仅会影响青少年的生命价值导向,而且会破坏他们的生命状态,形成残忍、麻木、冷漠等人格特质.生命教育旨在引导与整合人内部的精神力量,形成完整和谐、能应付生命危机的人格结构.因此,面对当代青少年漠视生命的种种现象,生命教育就成为解决当代青少年生命问题的重要途径之一.

审视当代青少年漠视生命的种种行为,尤其是对生命权利的无意识暴力现象,解读其背后的深刻原因,文化是影响当代青少年生命状态的一个重要因素.相对于“书本世界”、“科学世界”而言,文化构成了青少年生活的“第二自然”.因此,本研究以文化为视角,以青少年的生命为原点,以多元文化的社会现实为出发点对当代青少年生命问题进行分析与研究,带着时代文化中的青少年生命问题寻求传统文化中的生命智慧,并返回现实文化语境,直面多元文化与社会转型下当代青少年的生命迷茫与销蚀问题,对当代青少年存在的生命问题进行解析,并为青少年生命教育提供理论基础与实践策略.

本文由五部分构成.第一部分（第一章）为绪论,包括研究缘起、研究目标与意义、理论基础与核心概念界定、研究思路与研究方法以及生命教育的历史回顾几个方面.本研究主要运用文献法、思辨的方法以及历史与逻辑相结合的方法,以文化适应理论、文化资本理论、文化陶冶理论以及马克思主义中有关生命的理论对生命、生命教育、文化等概念进行梳理和界定.研究的最终目的一是为青少年生命教育提供理论依据,二是为青少年生命教育实践提供实践策略.生命教育的历史回顾部分主要运用文献法对生命教育的国内外研究现状进行了总结和分析.以时间为主线,以生命教育的发展状态为依据,将国内的生命教育研究分为四个阶段：第一阶段,生命教育的萌芽（1997年以前）；第二阶段,生命教育的产生（1997年至2002年）；第三阶段,生命教育的初步发展（2003年至2005年）；第四阶段,生命教育的迅速发展时期（2006年至今）.从搜集的文献资料分析,已有的生命教育研究还存在一些问题：第一,对什么是生命教育没有明晰的概念；第二,已有的以文化为视角对生命教育进行的研究比较少,且没有将传统文化和现代文化中的生命元素融入到社会、学校、家庭和社区生命教育中.

论文第二部分（第二章）探析了多元文化时代中的青少年生命状态.多元文化困境以及社会文化转型给青少年生命个体带来了不可回避的生命问题,从与自然中生命的对立到在社会中的生命困顿,从与他人生命的相遇到与自我生命的对话,青少年生命个体面临许多生命问题.研究发现青少年生命个体与自然中生命的对立表现为青少年对自然界生命的不尊重和青少年生态环境意识薄弱.在现代市场经济的牢笼中,在文化的转型及变动下,青少年与社会的关系呈现出冷漠的状态——青少年生命中的认同危机和青少年生命个体道德生命危机.网络文化下的青少年生命变异及人伦文化下的青少年生命管制则是青少年生命个体与他人关系平面化状态的表现.而青少年生命个体的异化,生命同一性混乱及生命焦虑状态是青少年生命个体与自我关系异化的突出特征.

本文第三部分（第三章）以文化的视角解析青少年的生命问题.从人生存的角度来看,最深刻的变化是文化的变化,网络文化、大众文化、消费文化,以多元、平等、对话、交往的文化逻辑方式引发了文化的全方位变革,生存于文化转型与变迁中的青少年生命个体避免不了与文化相互影响的现实.民族文化与异己文化,传统文化与现代文化,个人文化与人类文化所组合成的多元文化碰撞与挑战导致了青少年生命的迷茫.重人类轻自然的人类中心文化,重自我轻他者的个人主义文化,重肉体轻灵性的现代消费文化,重显性轻隐性的大众感性文化和重虚拟轻现实的网络电子文化造成了青少年生命的异化.等级制的传统家庭文化观念和新时代家庭文化的悖论致使青少年的生命备受压抑.

本文第四部分（第四章）主要阐述了我国传统文化与现代文化中蕴含的生命思想和生命元素.青少年所生存的文化场域由传统文化与现代文化融合而成,中国传统文化中的生命思想可以给青少年生命教育很多启示.因此,第四章第一部分对中国传统文化中儒家、道家、佛家文化中的生命思想进行了分析.中国儒家、道家、佛家皆是关于生命的学问,无论是儒家的乐天知命,道家的无为安命还是佛家的轮回悟命都蕴含着对生命的尊重和对生命精神的追求,其所隐含的生命智慧是青少年生命教育取之不尽的资源.第四章第二部分对现代文化中流行文化、动漫文化、网络文化、传媒文化中的生命元素进行了解析,现代文化中的生命元素为青少年生命教育提供了丰富的素材.

论文最后一部分第五章是文化视阈下的青少年生命教育建构.在青少年生命教育的理论构建方面,研究试图运用法国社会学家布迪厄的文化资本理论解析青少年的生命问题,确立青少年生命教育的新范式.在青少年生命教育的实践方面,研究将文化融入到青少年生命个体所生存的社会文化场域、学校文化场域、家庭文化场域、社区文化场域之中,利用不同场域中的文化资本养成青少年的生命惯习,实现青少年生命资本的再生产.

总之,可以认为青少年生命教育是多形态的文化场域里有关青少年生命知识、生命价值、以及生命关系的生产.青少年生命个体可在生命文化资本的不断调节与适应的过程中发展自我生命,更能够通过优质的生命惯习,达成超越自我生命.

第四篇大学三生教育论文范例：湖南城郊型新农村规划理论体系的构建与实证研究

在推进城乡交融,加快广大农村地区发展的大背景下,社会主义新农村建设蓬勃展开,其对于解决因原有二元制经济与社会制度弊端造成的农村发展滞后,农业现代化水平低,农民生活困难等问题具有极其重要的作用.城郊型新农村作为社会主义新农村的重要类型之一,因为其独特的区位优势而成为这种变革的先锋,解决城郊型农村的发展问题,对于其他区域农村的发展具有重要的示范作用和辐射作用.湖南作为中国传统的农业大省,以其城郊型农村的发展为对象进行研究,既为地方的发展提供新思路,又对中国其他地区农村的发展有借鉴意义,所以湖南城郊型新农村规划建设研究非常必要且非常紧迫.

本论文以湖南城郊型新农村为研究对象,以解决湖南城郊型新农村的建设危机为背景,采用了典型对象调查法、文献研究法,纵横向比较法等,且结合笔者亲身参与规划建设的典型新农村案例,形成了适用湖南地区的、完整而独特的城郊型新农村规划建设理论体系.论文的研究内容和取得的成果从理论和实践两个方面展开,如下：

(1)论文首先通过纵横向比较法重点研究了国外韩国、日本和德国的农村发展模式,国内浙江武义和北京留民营新农村发展模式,提炼出适合湖南城郊型农村发展的值得借鉴的经验与方法.其次解析了湖南城郊型新农村的特征,包括城郊型新农村区位特征、政策优势、技术优势等内容,系统全面的分析城郊型新农村的优缺点,指明规划与研究的方向.最后研究城郊型新农村与农村产业结构改革的关系,应用产业经济学原理,系统地揭示城郊型农村产业结构建设改革的必要性、意义和方法,探索以产业改革为契机的新农村建设之路.上述研究为宏观理论研究.

(2)论文进行了典型类型实践研究,对湖南城郊丘陵山地型新农村和平原湖区型新农村进行了景观规划和建设的理论与实践对照研究,分别选取长沙县新江村、郴州市小埠村、望城县格塘乡千龙湖新农村和益阳市大通湖烟村四个研究点,成功探索出了两类型新农村规划建设的新理论与方法.

(3)论文的最大创新点是讨论部分,也是全论文的核心.总结分析前述城郊型新农村的理论与实践研究,提出了城郊型新农村景观规划建设新理论体系：“生产-生活-生态”三生一体规划理论与操作方法；“空间-时间-人间”三间互动规划理论与方法；讲究特色与效率的规划方法.该“二论一法”全面总结了湖南城郊型新农村规划建设理论与方法,揭示了新农村建设的规律与内涵,为湖南城郊型新农村建设提供了借鉴.

第五篇大学三生教育论文范文格式：先秦老学考论

先秦老学主要包含老子其人其书及其思想的原始面貌,以及先秦哲人对相关问题不断研习所形成的学术发展进程等两个层面的内容.

老子为春秋时宋国彭城人,幼时学道于商容,历任甘国礼官、周柱下史、周征藏史等职,最终告老归沛讲学.老子传道甚广,为子学时代正式开启的标志性人物；《老子》原始面貌为五千余言本,分篇为二,上“德”下“道”,其分章、文字则皆需重新勘定.《老子》为老子亲述、关尹子整理而成.此从文献记载、老子与《老子》思想的重合现象,以及《老子》成书方式、年代等特征可证；老子思想是指老子个人对其所关注问题的思考.老子继承了春秋时期盖天说知识,以及“太一”宇宙观,发展出了独特的“道”理念.在面对社会现实时,强调“用道”——以“天道”指导“人道”,从而建构出了系统的修身齐家治国平天下体系,其最终目的是令世人法“道”行“德”,天下平和.

春秋时期,老学即获得了极大发展.孔子为现在所知老子弟子中最早入室者,其坚守了老子早期的礼乐思想；关尹子除整理老子后半生的思想外,也传有《老子》“太一生水”注本,其发展了老子“太一”、保身、藏身等思想；文子,即文种,与阳子居、伯矩等皆是明王论老学的代表；壶丘子、亢仓子、南荣趎等则分别从“道”的独立、不显、完满等理念中,发展出“游”、“藏”老学.老莱子则接受了柔舌之理,并发展为隐士治国论,为无政府主义老学先声.

除老子亲传弟子开创老学发展先河外,其他春秋诸子以及老子再传弟子等也为老学的发展奠定了基础.邓析子开创“刑名”老学；伍子胥、孙子添翼“兵道”老学；范蠡为老子再传弟子,推进了老学在治国、兵道思想方面的发展；孔子弟子也为老子再传弟子,颜回、子贡、公孙尼子、子夏、曾子等对老学皆有不同的发明.

战国前期,天下进入无霸时代,心性老学仍为主导,刑名老学则继续蓄势待发.子思老学仍遵从心性论与明王论；墨子则吸收老学基本观念,形成其“天”、“鬼”思想体系；列子为老子再传弟子,发展了“游”、“梦”老学；魏文侯庭下贤能汇聚,田子方、段干木等续守养生老学,李克、吴起则推进刑名、兵道老学发展；周太史儋则为黄帝学派老学先驱；此后,子思弟子郭店楚墓主人高尊老子,改造其书,试图建立全面儒家化的老学.

战国中后期,梁惠王、齐威王称王,王霸理念荡然无存,诸侯彻底走上争并天下之路.一方面心性老学仍继续发展,如告子、杨朱老学即是典型代表.另一方面,刑名老学开始大放异彩,如惠施、申不害、尸子、商鞅等对老学的研习即是其例.在新的时代条件下,黄帝学派也应运而生,其核心内容多源于对各种老学思想的吸收转化：宋鈃、尹文子继续发展心性老学,慎到使黄帝学派帝道老学系统化,《黄帝四经》则为黄帝学派老学的集大成之作,对后世刑名老学发展产生了深远影响.与此同时,庄子在黄帝学派直接影响下,走出了一条独特的老学路径,也极大地改变了老学的基本特质.在黄帝、庄子等学派老学的直接影响下,屈原接受了相关老学的修仙、治国理念,荀子则明确分野儒道,对老学进行了全面批判,并吸收转化相关思想,且具有刑名倾向；韩非子老学则是上述刑名老学洗礼下的产物,它将先秦刑名老学推向了新的高度.《吕氏春秋》对老学的研习转化,颇具杂家特点,体现了战国晚期统和派老学的最终登场.

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