实用礼仪论文范文参考 实用礼仪毕业论文范文[精选]有关写作资料

目录

1. 第一篇实用礼仪论文范文参考：扇子的故事：传统造物的礼仪性与审美性蠡测
2. 第二篇实用礼仪论文样文：汉唐时期礼仪服饰研究
3. 第三篇实用礼仪论文范文模板：元代国家祭祀研究
4. 第四篇实用礼仪论文范例：中国服饰文化的*审视
5. 第五篇实用礼仪论文范文格式：鲁西南丧葬纸扎研究

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第一篇实用礼仪论文范文参考：扇子的故事：传统造物的礼仪性与审美性蠡测

扇子子不仅是一种招风纳凉的实用工具,更是一种意蕴甚丰的文化器物,在历史上深深浸渍了人类文化的滋养.在扇子发生发展的过程中,不仅产生了实用之扇,而且发展出礼仪之扇、审美之扇的器物形态类别.礼仪性和审美性是人类造物的两种重要精神旨向,扇子这一器物的礼仪性与审美性设计制作,从中也能够反映出人类造物的普遍性规律.

中国扇子的礼仪性设计,一方面表现为丧葬祭祀中的礼器之扇——翣,这在古代文献中有很多记载.近些年来考古发现的青铜翣,则更是礼器之扇的典型.另一方面,扇子的礼仪性设计还表现为政权制度下的礼器之扇——卤簿仪仗扇.我们借助清代所编《皇朝礼器图式》,可对这类扇器进行较为直观的考察分析和图式研究.

中国扇子的审美性设计,主要表现为工艺之扇和艺术之扇两种形式.随着扇子审美属性的愈发凸显,并进步影响到扇面、扇骨艺术的独立性发展.扇面形制尤对中国画艺术的发展产生很大影响,还是形成南宋“边角之景”绘画风格的重要原因.

扇子这一器物的外在形式感和内在精神性,由于其高度发展和成熟,也推动了从“设计扇子”到“扇子设计”的转变.扇子的形式和精神摆脱其实体的束缚,立刻在社会上产生了广泛影响,我们从园林建筑设计、服装设计、平面设计、舞台艺术等很多方面,都能看到扇子元素的大量使用.

东西方扇文化呈现和而不同的发展态势,中外扇子造物在形制上就有很多相通之处.西方扇子不仅有实用性、审美性,而且也具有礼仪性.在西方政治王权和宗教神权之下,都有各式礼仪之扇的使用.作为文化器物的扇子,还是促进中外文化交流的翩翩使者.当今世界各国出现的扇博物馆与扇组织,则是扇文化强大生命力和影响力的一种体现.

第二篇实用礼仪论文样文：汉唐时期礼仪服饰研究

汉代与唐代分别是中国历史上统一的强大帝国,礼仪服饰分等级、别尊卑的特点正适于上层统治阶级的有效施政.当汉代的儒家思想独尊天下之时,“君权天授”的理论给了皇帝“天子”的名份,儒家思想中的尊君重礼的观念更是深入人心,在这种思想的指导下,各种礼仪活动在人们的日常生活中占据了极大的比重,而礼仪服饰的辅助作用更为突出.一个时代的礼仪服饰与其所处的社会环境密切相关,它在纵向上保留着历史的痕迹,横向则有着自己对礼仪的不同理解,并从中反映到礼仪服饰上,礼仪服饰的传承和变革在汉唐时期始终都存在着.

汉唐时期之所以在中国的历史上灿烂辉煌,与其博大的胸怀不无关系,无论是在统一的大帝国时期,还是在久分不合的分裂阶段,民族、文化的交流与融合都保持着旺盛的生命力.对外交流的不断发展,为礼仪服饰增添了越来越多的新鲜血液,频繁的商贸活动带来了异域的宗教,包含宗教特点的服饰也影响着礼仪服饰的发展方向.民族的互动促进了胡、汉服饰风格的交融,尤其是在汉唐之间的魏晋南北朝时期,北方游牧民族入主中原之后,这种融合得到了进一步的加强.胡、汉服饰的正统之争一直左右着礼仪服饰的走向.在融合的过程中,北方草原民族为了加强在农耕文明的土地上的统治,不得不学习较为先进的汉族礼仪制度,穿着等级明显的礼仪服饰.与此同时,汉族也吸收胡族服饰轻便实用的特点,并将之代入到礼仪服饰当中,袴褶服的礼仪化就是其中的典型,唐代幞头的成形也包含着鲜卑帽的影子.

礼仪服饰之所以能够被汉唐时期的人们接受,其独特的审美价值是不容忽视的因素.这种审美产生的来源主要被汉唐时期的审美思想所左右.汉代凝动质朴、魏晋南北朝的浪漫奔放,唐代的包容华贵等时代特征都反映在各自时期的礼仪服饰上.这些美的因素分别在礼仪服饰的形式、材料、工艺以及寓意上表现出来,“圆领窄袖”与“宽袍博袖”的服饰特点也因胡、汉两种审美观念的存在而并行不悖.汉唐时期礼仪服饰的发展与变化既有对前人服饰传统的传承,各自又有本时代的特色.这其中的过程漫长且充满争议,但最终的结果仍是影响到礼仪服饰以后的趋势,正如幞头在唐代的成形,随后很长一段时期,冠帽的形制都保持着这种基本结构,只有元、清两个外来民族的统治时期未被采用.在一定程度上可以得出,汉唐时期礼仪服饰的发展进程基本上是古代礼仪服饰发展的主流.

本文是以汉唐时期的礼仪服饰为研究对象,从礼仪服饰不断发展变化的过程探寻其背后的成因.在文献资料以及图片和实物材料的归纳与整理下,总结出礼仪服饰各个阶段的变化和规律.服饰在不同的时期都与本时代背景挂钩,是一个时代特征的缩影,礼仪服饰更代表着其中的精华.中国古代礼仪制度自创建之始便成为统治者治理天下的工具,礼仪服饰则是一个重要的载体.

第三篇实用礼仪论文范文模板：元代国家祭祀研究

元代国家祭祀是学界长期未予足够重视的重要课题.国家祭祀,是中国古代五礼制度之首,是古代国家意识形态的核心.在蒙——汉二元文化、游牧——农耕二元文化的剧烈碰撞与交融之下,元代国家祭祀呈现出显著的时代特色.元代国家祭祀不仅在具体仪式、祭品等细节上,更在国家祭祀体系的框架结构上,都体现出以蒙、汉二元为中心,兼容多元文化的特征.本文以此为视角,努力展现元代国家祭祀的框架体系,从章节内容上展开史实考证与专题探索.

天,在蒙古人、汉人而言都是最高的崇拜对象.在汉文化传统中,祭天为郊祀.许多汉文文献将元宪宗二年（1252）祭天作为有元一代礼乐之肇始,然而这段史实有不明晰之处.本文通过考证日月山地望,分析蒙哥、忽必烈的行迹,阐明日月山神主的下落,最终认为1252年祭天是蒙哥汗主持、藩王忽必烈参与的一次蒙古式祭天,而汉式的郊祀礼仪仅在其过程中有尝试性的应用.

正式的郊祀是在忽必烈即位之后才出现的,到成宗朝后期才较为完备.本文论述了郊祀制度的建立过程,梳理出整个元朝的郊祀之举,探讨了郊祀的核心——主神位问题,最后总结了元朝郊祀的特征.

蒙古式祭天,以洒马湩仪式为主要特色.本文从《蒙古秘史》出发,勾稽中西史料,对整个蒙元时代的蒙古式祭天做了全面整理,总结出其祭祀仪式、日期、地点的规律与特点.并指出六月祭天的特殊性,阐述其产生原因,指出其受到汉地礼仪文化的影响.

祖先,也是蒙、汉民族共通的重要祭祀对象.汉式祭祖最主要的形式是太庙,本文以蒙汉文化碰撞与交融、太庙室次与现实政治的关系这两个视角,对元代太庙室次的变迁做了全面梳理和考证.对前人未注意的世祖朝后期太庙、成宗朝太庙提出了解决方案或考证出了结果.首次阐明了武宗对太庙室次改制的动因,论证了在泰定帝重整昭穆之后元代太庙制度对中国礼制史产生的鲜为人知的影响.

蒙古祭祀祖先的主要形式是烧饭,而火室制度与烧饭密切相关.本文在前人基础上,对火室（qo i）的蒙古语词义、火室制度之源——成吉思汗斡耳朵祭祀、火室在世祖以降累朝的变迁作了补充和发挥,最后将火室与烧饭结合起来,利用蒙古语史料,对烧饭祭祀的日期、地点、蒙古语名称等问题提出一点新的见解.

国俗旧礼,是元代蒙古人对自身祭祀文化的保持.在蒙古统治者有着鲜明的自我文化意识的元朝,国俗旧礼显得尤为重要.本文分析了《祭祀志·,国俗旧礼》条的内容与史源,蒐集整理了一些散见的国俗旧礼,将国俗旧礼划分为植入型、独立型两种类型,探讨了国家祭祀体系中两种类型国俗旧礼的地位；最后以射草狗为例分析了国俗旧礼对参加者身份的限制,指出其具有保护本族文化、加强族群认同的意义.

岳镇海渎是蒙元统治者最先主动施行的汉式祭祀.岳镇海渎祠庙分布于各地,有大量的石刻史料传世.本文先追溯元代岳镇海渎祭祀的汉、蒙二重渊源；其次梳理元代岳镇海渎祭祀的沿革,将其划分为萌芽期、形成期、成熟期；再次从祭祀地点、代祀路线、祭祀礼物、祭祀仪式等方面论述岳镇海渎祭祀制度的内容；最后从国家与地方社会的视角阐述了岳镇海渎祭祀的纽带作用.

由朝廷推广、通行天下的祭祀项目,个中最能体现大一统的意识形态.本文将元代的天下通祀划分为两大系统.坛壝系统包括：社稷、风雨雷师.本文先分析了它们在元代的建立过程,并置诸历代礼制中考察其地位,最后对两件实物史料进行分析,去伪存真.祠庙系统包括：宣圣、三皇、八思巴帝师.本文以元大都、上都、曲阜阙里三座宣圣庙为例,探讨了元代宣圣祭祀的恢复与发展；研究了制度中南北差异的整合.阐述了三皇祭祀的建立在元代天下通祀体系中起到了由宣圣庙向帝师殿的过渡性作用.考证了八思巴帝师殿祭祀制度的设立过程,配享、祭祀日期、建筑形制等制度内容；分析了元朝设立帝师殿祭祀的原因、推广情况、其与蒙古字学的关系.通过对天下通祀的考察,最后探讨了元代意识形态的独特性.

元代大黑天是藏传佛教的护法神,真武是源于上古、兴起于北宋的道教神.这两位本不相干的神在宋元之际的战争故事中有了交锋.本文梳理了这个故事的文本流传,分析了各版本故事的形成背景,由此认为大黑天在1240年代就已在蒙古人中传播,早于过去通常认为的八思巴、胆巴的*.本文分析了真武在宋、元、明朝廷中的不同面相,发现其面相在宋、明王朝之间的连续性,而又分析了大黑天在元、明代蒙古、清之间传承性,点出不同的祠神信仰与不同王朝的政治文化有着密切关系.

遁甲神祭祀体现的是国家祭祀中阴阳数术的一面,同时也与道教有一定关系.通过对元代两都的太一教、遁甲神宫观的分析,纠正了前人将太一教与遁甲祭祀混同的观点,并重新厘正遁甲祭祀的概念,认为其极度倚靠国家权力,不属于独立的宗教派系,而属于国家祭祀.

祈雨这一实践活动,在元代上自朝廷、中到地方官府、下至民间皆很兴盛.在祈雨活动中,形形色色的祠神祭祀不一而足,汉地传统礼法、佛、道、基督、巫种种文化因素纷纷呈现.通过对元代祈雨的考察,元朝蒙、汉二元、内蒙外汉的统治体制,元朝对多元文化的包容,蒙汉天佑、天命观的趋同,由朝廷至民间祠神祭祀实用主义的深化,皆有所体现.

最后,我们从宗教功能、政治策略、文化倾向三个方面总结元代国家祭祀的特点.泛宗教的实用性功能、收服汉地的政治策略是蒙元早期接受汉地传统祭祀过程所表现出的主要特点.自元世祖以降,元代逐渐形成了以蒙、汉二元文化为核心、兼容多元文化的国家祭祀体系.元中后期国家祭祀的发展,体现出对二元传统的双向悖离,这或许是元朝走向灭亡的一大动因.

第四篇实用礼仪论文范例：中国服饰文化的*审视

服饰毋宁是与*紧密相连的存在物.因服饰自身“真”的价值的蕴含,*观念“善”的价值的灌输,服饰也就有了美的万千形态,成为*的理想之器,审美的应然之物.我国传统服饰的发展历程中,因儒、道、墨法等*支脉的各异,以及*观念的发展变异,在不同时期,不同阶级(层),不同群体,对服饰则有着不同的价值追求和善恶原则,从而形成了各具特点的服饰*观念.总的来说,易学位处中华文化之端,确立了传统服饰的主体思想和精神指向,服制有了基本的框架,服饰的价值被赋予了人文主义的色彩.儒家学说因尊崇礼仁,从而使传统服饰(尤其是官方礼服)具有了等级含义和道德意义；道家因主张“道法自然”、“人性自由”,从而使传统服饰开始有了形式与内容的分野；墨法因具有极端的功利主义精神,因而将传统服饰逼向了狭隘的物欲一隅.中国传统服饰文化中,服饰在审美及*指向上,追求真善为美,和谐共生,实现了*与审美的价值合一.但因维护社会统治的需要,传统*又不得不采取了提倡共性,压抑个性的“护礼”方式,使*与审美走向了价值分离.作为*的形象外展,服饰的形貌毋宁是随着*观念的变化而变化的.传统服饰因一直未能打破天对人的束缚,一直沿着“娱神”和“娱人”、“合礼”和“合理”的矛盾斗争路线不断前进,故而服饰在有关形貌和礼仪上,衣袖或宽或窄,色彩或明或暗,礼仪或丰或简,出现了“娱神性”与“娱人性”共存,“合礼性”与“合理性”同在,“华夏服饰”与“夷狄服饰”混搭这样的多元局面.但是,总的来说传统服饰并未突破“护礼”的禁区,而是将人的价值贬损于天的价值之下,成为维护封建统治的理想之器.这种情况直到近现代*的转型才发生彻底的改变！伴随近现代*的转型,人的主体性地位得以确立,天的道德含义逐步褪去,天与人沿着主客二分的路线各自发展,人的价值日益丰满,服饰的审美意味也就日渐浓厚.当代服饰,因*与政治生活的剥离,日益脱离传统的价值方向,沿着个性主义的发展方向位移.于是,传统服饰的保守风格不见了,多的是个性的随意、风格的多元.服饰所具有的礼仪精神不见了,多的是个性的洒脱和功能的实用.服饰对人的束缚不见了,多的是个性价值的表露和审美价值的超越.这种个性化潮流的出现,虽为服饰开辟了个性审美的新风尚,却也为服饰传统的扬弃带来了隐忧.如何在继承传统优秀*道德的基础上,批判吸收西方平等、自由的理性精神,指导人们树立健康、科学的服饰*观,成为当前我国*建设亟待解决的问题！

第五篇实用礼仪论文范文格式：鲁西南丧葬纸扎研究

在中国人的生活中,纸扎作为丧俗祭祀活动的产物已传承上千年.纸扎自诞生之日起,即作为丧葬礼仪中的一种象征符号,表现出浓厚的信仰、礼仪特性.鲁西南丧葬纸扎,不是纯粹用于欣赏的工艺品,而是为祭祀亡灵制作的实用性供奉、祭祀用品,它与当地隆丧厚葬的习俗相伴生,承载着鲁西南乡民的灵魂观念、鬼神信仰、*道德、礼仪规范等多方面的内容,揭示出传统文化的深层内涵与意蕴,是鲁西南地区重视礼教、传统的直观反映.

本文以田野调查为搜集资料的主要方法,在大量第一手材料的基础上,采用整体研究的方法,考察民众生活中的纸扎如何借助视觉语言符号表述民众的心意、观念、情感,理解和把握其意义的生成与表达；并选取具体的仪式语境,将鲁西南纸扎还原到民俗活动情境与过程中,探究其深沉厚重的文化内涵和艺术表现,揭示由纸扎引发的村落中纸扎艺人、孝子孝女、村民、宾客等相关群体之间关系的互动.

本文包括绪论、正文、结语三部分.绪论部分介绍了本选题研究的缘起,在对国内民间艺术研究范式的转型及近30年来纸扎研究概况、鲁西南纸扎研究现状三个层面梳理的基础上,提出本文的研究目的、研究视角与方法,说明本研究从仪式语境角度考察纸扎在乡民生活中发挥的功能及其本质特征的意义所在,力求实现以小见大的研究目的.

第一章从自然环境、人文历史、生活常景三个维度描述鲁西南纸扎艺术的生存空间,揭示纸扎与乡土社会、乡民生活的依存关系.由生产方式所决定,鲁西南地区至今保持农耕文化特色,注重传统,重视礼仪,尤其是丧葬仪式,都要隆重祭祀,从而成为鲁西南纸扎生存发展的沃土.

第二章展开纸扎的艺术形态分析.首先,梳理了随葬物由活人实物到陶俑木俑再到纸人纸马的历史脉络,考证了纸扎由唐代产生、宋代兴起、明清普及以及在现代社会出现的变化这一发展历程；并探讨了纸扎作为明器的象征意义,认为纸扎作为艺术化的造物,是民众情感与观念的物化表现形式,因此“假”的物品也就具有了“真”的意义.第二节考察并记述了鲁西南纸扎的类型、材料与工具、工艺流程及审美特征.第三节对鲁西南纸扎最具特色的纸扎戏曲人物进行了重点分析,探讨戏曲表演艺术与纸扎工艺这两种艺术形式如何能够实现结合与相互转换,呈现“戏中有画、画中有戏”的审美表达.

第三章通过呈现鲁西南地区具体的热丧仪式与冷丧仪式个案,将纸扎置于丧葬仪式这一乡民生活常景中考察其文化功能.纸扎作为丧葬仪式中的象征符号,虽然是静止的、无声的,但在仪式过程中又表现为动态的参与.通过考察纸扎从订货与制作、使用与展示直至被焚为灰烬的过程,揭示处于仪式时空中的纸扎所扮演的角色,分析纸扎所承载的乡民的灵魂观念、*道德、礼仪规范等方面的内容,具体而微地呈现纸扎引发的村落中生者与死者、血亲与姻亲以及村民与孝眷、纸扎艺人之间多重社会关系的展演与互动,从而阐释纸扎在当地社会中的象征符号意义及文化功能.

第四章在对鲁西南纸扎的艺术形态和文化功能有了更深刻认识的基础上,总结纸扎艺术的特征及其生存与发展状况.由服务于丧葬仪式的功用所决定,纸扎是短命的艺术,从被下单订货至在坟头焚化,只有短短三五天时间,这种短暂性决定了其使用的材料、生产方式、工艺流程等方面都要与之相适应；同时,纸扎又是生活常态的艺术,因其实用功能未发生变化,纸扎依然表现为生活情境中的实用与审美艺术,并通过参与丧葬仪式在乡民生活中不断重复出现、使用；而且由于蕴含特定的信仰观念,纸扎制作无法实现产业化生产,也很难开发为旅游产品,所以纸扎一直以原生态的方式存在于民众生活中.纸扎的这两大本质特征决定了纸扎艺术生存与发展的影响要素大致包括功能的决定性作用、科技进步的主导作用、“国家在场”的控制与导向作用、民间评议的隐性影响力四个方面.在多种要素的相互作用与角力之下,鲁西南纸扎呈现出常态发展态势,至今仍是鲜活的民众生活中的艺术.

文章最后得出结论,鲁西南丧葬纸扎作为仪式中的象征符号,与乡民生活形成相互构建的关系,一方面,乡民生活型塑着纸扎,乡民的信仰观念与审美情趣决定了纸扎生存发展状态与艺术形态；另一方面,纸扎服务于乡民生活,在仪式中整合与重构乡土社会的各种关系,并实现其审美、娱乐、教化功能.对于纸扎等丧俗艺术的保护,应使之处于自然发展状态,与生活同步,与市场关联,为它适应生活的自动变革创造宽松自由的环境,使它在传统和现代、机械与手工之间寻求到适度的契合点.

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