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目录

1. 第一篇大一思修考试论文范文参考：高校思想政治理论课教学模式变革研究
2. 第二篇大一思修考试论文样文：色科寺的历史与现状研究
3. 第三篇大一思修考试论文范文模板：格致与花鸟画
4. 第四篇大一思修考试论文范例：中国新哲学建设的文理脉络
5. 第五篇大一思修考试论文范文格式：中英文学交流语境中的汉学家大卫·,霍克思研究

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第一篇大一思修考试论文范文参考：高校思想政治理论课教学模式变革研究

高校思想政治理论课是大学生思想政治教育的主渠道和主阵地,肩负着人才培养的重要使命,而教学模式是人才培养模式的核心,决定着人才培养质量.近年来,随着信息化进程的加速,高校思想政治理论课教学模式变革问题日益凸现.究其原因,信息技术的兴起与传统教学模式的式微是主要动因,政策推动的弱效与深层变革的乏力是基本现实.高校思想政治理论课是运用马克思主义理论培养全面发展的人的教育,因此,灌输理论、主体间性理论和弹性学习理论是教学模式研究的理论基础.其中,灌输论是马克思主义的重要原理,主体间性是西方哲学的重要范畴,弹性学习是高等教育的重要理念.基于三大理论,研究者首先对教学模式和高校思想政治理论课教学模式的内涵、结构进行分析,回顾高校思想政治理论课教学模式变革的历程,存在明显的模式固化和同质化现象.传统教学模式的主要问题在于灌输的科学性、学生的主体性和课程学习弹性“三个不足”,造成这些问题的原因是传统教育思想、人才培养模式、校内体制资源、教师教学理念、学生选择能力等“五大制约”.当前,推动教学模式变革的动力是信息技术引起的大学生在线学习的“四大特性”.基于这些分析,探寻信息时代高校思想政治理论课教学模式变革的可能走向——GSOT.GSOT是以教师为主导(Guide)、以学生为主体(Subject)、以学习成效(Outcome)为主旨、以信息技术(Technology)为动力的“学”为中心的教学模式.它不是单一具体的教学模式,而是一种教学模式建构的理念和思想.这一教学模式符合高校思想政治理论课意识形态的课程性质、人的全面发展的教学宗旨和马克思主义与时俱进的理论品质,也能有效*传统教学模式的弊端,具有课程的适切性和解题的有效性,其理论范型包括建构主义教学模式、混合教学模式(尤其是翻转课堂教学模式).基于GSOT理念的高校思想政治理论课教学模式是开放的、多样的,且能与多种教学模式统整和融合的.从高校思想政治理论课教学信息化的“五大现状”、大学生学习在线课程的四大行为倾向和《思想道德修养与法律基础》教改案例三方面可以验证教学模式变革的必要性、可行性和发展性.教学模式变革要从理论建构进入实践运用,需要构建和谐的教育信息生态系统,实现教学理念、技术体系、教师角色、管理机制、校园文化等五大转变.总之,从封闭走向开放是变革的未来走向.

第二篇大一思修考试论文样文：色科寺的历史与现状研究

色科寺在藏传佛教史上极负盛名,历史上格鲁派将其列入“黄河以北的四大名寺”和“湟水北岸四大名寺”；其声名不但覆盖整个藏区,而且远播内外蒙古及新疆地区.作为海藏咽喉的佛教圣地和重镇,在清代和民国时期*治理蒙藏方略中具有重要的政治作用,寺主活佛敏珠尔为青海驻京七大呼图克图之一,其地位仅次于章嘉呼图克图.但随着社会、经济与历史的发展,色科寺在当代社会中的宗教与政治地位已大不如前,处于相对式微状态.由此,研究色科寺的历史及现状,探索这座藏传佛教名刹几度兴衰的历史轨迹,不但可以窥见清代和民国时期*治理蒙藏的政策、措施及其变迁与得失,更可分析其当代处于式微的原因与逻辑,从而为我们制定科学合理的治藏、治青政策,加强、提高藏区乃至整个少数民族地区社会管理的水平、妥善处理民族宗教问题提供深刻的历史借鉴；此外,也可为藏传佛教史、青海民族关系史和地方史研究提供参考.

基于此,本研究通过汉、藏文史资料的挖掘、整理、梳理,结合田野调查与访谈,在勾勒色科寺历史发展、文化变迁的轨迹与脉络之基础上,以创建及兴衰为逻辑主线,研究了其所处地域的地理特征、寺院组织与管理系统、活佛系统、经院教育体系、寺院经济与佛事活动、宗教艺术,探讨了色科寺与所属“九寺五族”、与*及地方政府、与卫藏和蒙古人、与周边其它寺院的关系,分析了色科寺在清代、民国时期、建国以后几起几落、命运多舛的原因.本研究也通过比较,分析、研究了色科寺之所以在当*展滞后的客观与自身的原因.

本研究的结构与内容如下：

绪言：陈述研究的选题背景、缘起及意义,评述相关研究现状,并设计研究的基本框架、理论与方法.

第一章：概述色科寺所处的地理位置、自然环境及大通县历史沿革,归纳其在顺治雍正、乾隆同治、清末民国时期、建国初期至改革开放前、改革开放至今的历史概况、变迁,总结色科寺几经兴衰、命运多舛的轨迹.

第二章：研究色科寺宗教与行政组织系统及其运行机制,分析融合科层制、威权制、个人魅力型等特点于一体的寺院组织管理体制的优点和缺点.

第三章：阐述活佛转世这一藏传佛教特有的解决寺院高僧继承人问题的制度,重点介绍敏珠尔、先灵、拉果、甘珠尔瓦、第瓦等色科寺的主要活佛系统,并总结其在*治理蒙藏地区方略中发挥的重要宗教与政治作用.

第四章：介绍色科寺的经院教育体系,如其各扎仓教育体系、辩经与晋升制度和学院仪规,总结藏传佛教独特的经院教育体系构成及社会功能.

第五章：陈述色科寺的传统与当代寺院经济(经营活动方式、供养与布施等),并比较分析当代色科寺寺院经济滞后的原因.

第六、七章：介绍色科寺寺院内外的宗教活动以及建筑、绘画、雕塑等宗教艺术,分析佛事活动体现的仪式功能和宗教艺术的象征性意义.

第八章：辨析色科寺所属“九寺”与“五族”的变迁,介绍色科寺所属寺院与香火部落的历史与当代状况.

第九章：梳理明清、民国时期*治理蒙藏地区的政策与方略,阐述色科寺与*政府、青海地方政府的互动关系,并通过现阶段色科寺与政府关系的分析,阐释代表“国家”的*、地方政府与代表“地方社会”的色科寺之间关系模式的变迁.

第十、十一章：研究色科寺在历史上与卫藏、蒙古人之间的关系,探索色科寺与哲蚌寺、佑宁寺、却藏寺、拉卜楞寺、塔尔寺及内蒙古多伦诺尔汇宗寺等寺院之间的密切联系；分析藏传佛教文化场域中,互为社会资本、象征性资本的寺院关系网络的建构过程.

第十二章：结论与讨论.

通过研究,得出如下基本结论：

第一,色科寺在清代、民国时期*政府治理蒙藏地区的历史过程中发挥了重要作用；这一作用主要通过敏珠尔佛、先灵佛、甘珠尔瓦佛、拉果佛在*及地方政府中所获得的重要宗教与政治地位体现出来.

第二,色科寺在历史发展过程中几经兴衰、命运多舛；其原因有*政府治理蒙藏地区政策的变迁、地方军阀的宗教歧视与民族压迫、历史与社会发展等外在因素,也有寺院内部权利斗争、管理松弛、自身发展能力不足等内在因素.

第三,当代色科寺的发展呈现出滞后态势,就其原因而言：一是现代化带来的工业化、世俗化、理性化等浪潮的冲击；二是周边地区民族结构、信众生产生活方式、民族文化心理结构变迁的影响；三是所处地区的去中心化与区域经济文化发展滞后的影响；四是缺乏有感召力的高僧大德、不能满足周边信教群众的信仰需求等自身发展能力不足的影响.

第四,现阶段宗教要获得持续发展,必须与现实社会发展相适应.寺院作为社会构成、运行的重要部分与环节,必须与国家的民族宗教政策及社会管理制度相适应,服从国家和政府的管理、规范与完善寺院管理制度、提高僧侣自身素质与能力,不断满足信教群众的信仰需求.

第三篇大一思修考试论文范文模板：格致与花鸟画

自1905年中国废除科举制、“科学”取代“格致”以来,特别是五四以后,士大夫如何格物已被遗忘.虽然格致的程序一直被保留在中国画家口传亲授的学习国画传统之中,但差不多无人知晓格致在中国传统绘画中是如何进行的.本论文试图通过中国思想与绘画相结合的研究方法,以现存最早、流传有绪的宋刊《梅花喜神谱》为案例探索宋人格物思想对花鸟画的影响,通过对作者宋伯仁在画梅花过程中格致思想的还原,揭示理学家通过常识外推认识世界的模式.在此基础上,揭示中国绘画从花鸟、人物到山水用格物来写生并指导绘画实践的过程.

本论文主要有以下几方面内容：

一、《梅花喜神谱》是一部类似于家谱的、记录梅花荣悴过程的谱系之作,但为后世技法画谱的出现准备了条件.

二、虽然后人可以把《梅花喜神谱》当作技法画谱来用,但至少对作者来说,它不是画谱,而是一部记录其爱梅、格梅过程的图谱,反映了宋代儒生的格物思想.

三、格致思想在宋人花鸟画中的体现.

通过对此谱的解读,可以纠正自清末阮元以来仅仅把它看成是一部教人学画的技法画谱的成见和现代学者仅仅把它当作是“为艺术而艺术的咏物诗”的偏见；同时,它可以让我们清楚地认识到宋代儒生通过画梅花就可以感受对治国平天下的道德实践的体验,因为画梅花可以实现对仁、义、礼、智、信、孝、归隐等日常人伦中的道德规范的体验.因此,绘画对于文人来说是有价值的,这是中国山水、花鸟画自宋以后长盛不衰的根本原因.从思想史的角度讲：我们不但看到了宋人的一种爱梅、赏梅和道德情操连在一起的风尚,而且还知道他们如何格物.在哲学史上,哲学家经常引用朱熹格竹、王阳明格竹来说明儒生的道德实践,但谁都不知道他们具体如何格竹.通过对此谱的解读,我们就可以理解朱熹、王阳明当年格竹的过程,因为根据理学家“理一分殊”的思想,格竹获得的天理和格梅获得的天理是一样的,我们从《梅花喜神谱》可以想象朱熹、王阳明如何格竹.

第四篇大一思修考试论文范例：中国新哲学建设的文理脉络

文理的融合不论是在教育制度、社会问题还是在学理层次方面都是当前讨论的热点话题,它事关杰出科技人才培养、人文成果创新、各类工程安全、人与自然关系乃至*件等等.学界关于文理异同的分析多倾向于将文理作为一个平面上相互静止的图形来比较,也有学者涉及到了实践领域的文理融合,但都乏于具有哲学深度的反思,而从中西哲学、中西科学比较的大视野关照两者并基于当前现实构建理论框架的更是少见.

哲学应该关注现实、应对现实问题,从现实中来到现实中去,这也是本文基本的思路,即从当前国内哲学发展现状、当前国内文理对峙现状的特点出发提出理论构想,最后又将理论拉向实践层面,从而在实践层面为哲学发展、文理对峙的化解提出应对策略.哲学不仅在于其精致的字面上论证严密的理论体系,也在于其字面背后对于世界感悟的主客相泯式的修养.所以中西对举给我们带来了一种博大的哲学视野,在这种视野下反观哲学、反观科学与人文无疑都会更加深刻而全面.

在研究方法上,为了摸准各类现状,本文基本都采用了案例和计量方法(含文献计量),力争做到紧扣现实命脉,言之而有数.在现实分析的基础上,本文主要采用文献法、比较法、历史法等说明文理各自特点,及提出创学设想.

本文极力想说明和论证的话题有以下几个：

1、当代中国哲学学科的整体发展很难说已经产生了能够反映时代特点并能有效应对各种哲学难题的新范式,原因在于大师的缺乏.而哲学家多数都精于对某个知识点做学术史的梳理,延续着千年注经的传统,都精于对国外著作的引介而缺乏关照这些舶来品与当下国内“火热”生活及民族文化传统的衔接,这和当前哲学学科人才中近亲繁殖、不重视跨学科训练等因素不无关系,而深层原因则在于缺乏创新的意识.这可从百篇优博的分析中看出.

2、当代中国哲学理论几乎未对当前中国文理对峙现状作出具有针对性的解释和回应.科学由于在政策的几乎所有方面都占据绝对优势而盛气凌人,传统人文学科式微.对于科学傲慢的“打压”及对于人文的彰显理应成为新哲学建设的着力点之一.而当前最适宜沟通两者的科学哲学不论在内容抑或是研究群体上都较难承担这一重任,这从我们对于科哲研究团体的分析中可以看出.

3、理学不仅指西方的自然科学,还应该做更广的理解,如中国的理学——格致之学,两者都趋向于成物,一为内学特色一为外学特色,具有内学特色的中国成物的格致学在沟通科学与人文方面有着天然的优势,如其所具有的形而中模式.

4、心学即成己之学,在中国表现为心性学,在西方表现为心理学,同样对于心的认识,一为外学特色一为内学特色,一方着重于对这一团血肉的精确实证分析或功能上的可以言说方面的实验,一方则着重于对其知情意行综合体的整体体验.

5、创造含有成己成物两个维度,所以创学可以融合内外的理学和心学,唯物辩证法通向成物,心灵之至通向成己,知本达至融合了二者.创学不是创造学在中国,而是打有中国文化本质印记的创造学,其具有知行合一、安身立命、修养、生成的特色.在创学的视域下构建具有修养特色的科学哲学——科学修养哲学是一个可行的思路.

6、创学要成为对社会有益的思想必须普在民所,中华文化大学即是先行者；而将创学融入学历教育的课堂,应该重视与《中国文化概论》课的结合问题以及在两课中讲授需要注意的具体问题；真正关注创造的科研在其源头上应该“正”,这种源头如古代文化的精髓、现实社会的问题,在方法上不能仅仅满足于书斋里的思辨,而更要打开书斋融入生活,在教育上应该加强跨学科成分.

总之,哲学理论不能满足于旧范式的修修补补,而应该努力使有中国传统特色的范式成为形而上学转换的阿基米德点,立*土开创中国特色学术话语.

第五篇大一思修考试论文范文格式：中英文学交流语境中的汉学家大卫·,霍克思研究

一部英国汉学史同时也是一部中英交流史.汉学家在其间承担的是中英文学、文化交流的媒介角色,是比较文学与汉学领域研究者不可忽视的研究对象.尤其,二战后英国专业汉学时代下成长起来的一批专业汉学家,是个极具研究价值的群体.从译介为主到译研并重,是20世纪汉学研究的基本走向,而专业汉学家的出现使得译研工作走上更加专业化与学术化的道路.他们阐释中国文学文化比前辈学者更为理性与精准,他们传播中国文学文化也比前辈学人更为全面与接近源文化的真实状态.汉学家大卫·,霍克思(David Hawkes,1923-2009)接受了专业的汉学训练,整个汉学生涯正好活跃在英国的专业汉学时代,是英国第一批专业汉学家中的代表性人物.从交流的角度综合梳理与评述其一生主要的三大汉学活动——汉学教学、汉学研究与汉学翻译,不仅有利于霍克思汉学面貌的清晰呈现,也裨益于中国文学、文化的域外传播以及*西方人眼中的中国文化.这一交流语境中的霍克思个案研究,目前国内外学术界暂付阙如.

论文借鉴历史分析、“推源溯流”及整合描述等传统中西学术研究方法,综合运用西方新史学理论、接受传播学理论、文本发生学理论、文本细读理论、跨文化研究理论、文化诗学及文化传递中的误读、误释理论等汉学领域、翻译领域、社会历史领域和比较文学领域的最新理论成果,结合语料库分析,从中英文学交流的角度契入对霍克思一生三大主要汉学活动进行全景扫描,准确定位其在英国汉学史上的地位,清晰勾勒其汉学活动促进中英文学、文化交流发展的脉络.

论文在汉学史大背景下,首先梳理霍克思六十余年的汉学生涯并界定其在英国汉学史中的地位：英国专业汉学的奠基人与中坚力量.其次通过阅读与分析霍克思所撰写的学术论文、书评、译著及其为友人所作序文或前言等一手文献,笔者整理出指导霍克思一生汉学活动的主要汉学观点.霍克思摆脱了英国传统汉学与宗教、政治、经济的密切关系,提倡汉学以文学为内容,主张学习汉学旨在体验人类世界遗产的另一个组成部分,瞭望“亚洲尽头的另一个欧洲”.

霍克思就任牛津汉学讲座教授及汉学科主任后对牛津汉学教学进行了一系列改革,创立了牛津的专业汉学时代,培养与储备了一批后继的专业汉学人才,他们是英国二十世纪下半叶以来传播中国文学文化的生力军.霍克思的汉学研究坚持人文主义原则,广涉《楚辞》、汉赋、杜诗、宋词、元曲、明清小说以及现代文学等领域；研究路径上与前辈学者相比也有较大转向,由传统的史迹考察走向比较思想视野下阐释学术文献的意义.在深厚的汉学修养之上,他对中国文学作品所作的意义解读与文化阐释趋于理性与精准,这有助于中国文学作品在西方的传播与接受.而霍克思的汉学翻译更是其汉学活动中的重中之重.他的译文精准、译笔流畅,在他的努力下,中国的《楚辞》、杜诗、《红楼梦》、《蟠桃会》和《洞庭湖柳毅传书》等相继远游西方,真正实现了中国文学、文化的域外传播.论文逐一解读霍克思中国文学作品的几大代表性译本,通过细读*译者传播中国文学与文化的拳拳之枕；并借助译本海外接受情况的一手文献探究译本的西方地位,以明确其在中英文学交流中的作用并总结其中的翻译启示；同时对于译本中不可避免的问题翻译进行归类分析.霍克思的专业汉学家身份,虽然使其译文免于政治、宗教或意识形态上的偏见干扰,但仍无法保证他能够完全准确无误地解读中国文学文化.这些语言、文化或美学意味上的误读、误释及误译是中西文学文化互识中不可避免的现象,但同时也是可以不断完善之处,翻译批评的意义也正在于此.有关霍译文问题翻译的讨论既裨益于后人的翻译实践,也为霍克思汉学译本的再版修缮提供了警戒与参考.

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