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目录

1. 第一篇生活与哲学论文范文参考：基于生活哲学的公民道德建设路径研究
2. 第二篇生活与哲学论文样文：基于生活哲学的幼儿园社会领域课程研究
3. 第三篇生活与哲学论文范文模板：“过日子”：农民的生活哲学
4. 第四篇生活与哲学论文范例：论舒斯特曼美学思想的间性建构
5. 第五篇生活与哲学论文范文格式：过程哲学视域中的教学生活研究

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第一篇生活与哲学论文范文参考：基于生活哲学的公民道德建设路径研究

改革开放以来,我国市场经济获得迅速发展,公民道德建设提上日程,并受到广泛关注.这种关注是一方面是为了更好的适应市场经济发展的需要,另一方面则直接来源于我国公民道德生活中面临的一系列问题和挑战.自2001年9月《公民道德建设实施纲要》发表以来,我国公民道德建设取得了突破性的进展,但在公民道德素质、公民的生活场域、公民道德建设的任务等方面也出现了一些新情况、新问题,这些新情况和新问题严重阻碍了公民道德建设的发展,如何提高公民道德建设的有效性是当前公民道德建设面临的迫切任务.

由于有何种公民观就会有何种公民道德的语义,并进而决定相应的公民道德建设的模式和路径,因此解决公民道德建设的有效性问题必须回答两个问题,一是何为公民道德,二是公民道德建设有何路径.第一个问题要求本文必须对公民、公民道德这一从西方舶来的术语进行概念剖析,厘清中西方公民道德的异同点.这个问题直接关系到公民道德建设的理论依据和路径建构.第二个问题要求对中西方公民道德建设的理论和实践进行系统的分析,归纳总结出中西方公民道德建设路径特点,并在此基础上对中国公民道德建设的现状进行有针对性的分析,以便提出有效的策略.本文重新解读了中国公民道德的内涵,提出公民道德建设路径存在两个向度即自然生成与理性建构,并以此为切入点,从文献梳理归纳、理论综合研究、生活体验三条路径入手展开了展开了对公民道德建设路径的研究.

论文在界定了中国公民道德概念、总结出公民道德建设路径特点的基础上运用比较研究法、文献研究法、案例研究法等方法,从自然生成和理性建构两个向度审视了我国公民道德建设的现状及其困境.研究发现,这两个向度中的公民道德建设与生活产生了不同程度的疏离,致使公民道德生活呈现出公民性不足和道德不在场的现象.中国公民道德建设欲走出困境,需要面向现实,以生活为基点,寻求自然生成与理性建构相统一的道路.马克思主义生活哲学恰恰为我国公民道德建设的这种需求打开了新的理论视野.马克思主义哲学是在直接服务于人类的解放实践,解决“生活”问题中形成的,它足以关照公民道德建设.而公民道德建设的起点、目标、线索这些关涉路径的关键要素都与马克思主义生活哲学的理论使命具有本质上的一致性,公民道德建设需要在马克思主义生活哲学的关照下进行.本文将公民道德建设面临的困境、公民的生活场域、公民道德建设的任务置于生活哲学视域中加以审视和思考,抓住常识、

制度和理性三个影响公民道德建设的关键因素分别对公民的生活场域即日常生活领域、非日常生活领域以及二者融合中的公民道德建设进行了路径架构.

第二篇生活与哲学论文样文：基于生活哲学的幼儿园社会领域课程研究

社会性品质对于儿童现在的学习、生活,对于未来的工作、事业、家庭,乃至社会都有着至关重要的影响.幼儿园作为人生成长第一个专门教育机构,在培养儿童社会性品质,促进其社会化方面发挥着积极的作用.其中,社会领域课程的作用尤为明显.

自清末近代幼儿园诞生以来,幼儿社会教育都是渗透在其它课程中进行的,取得了一定的成效,但都没有以独立设置的课程形式出现.2001年教育部颁布《幼儿园教育指导纲要(试行)》,确立了社会领域在幼儿园课程体系中独立的地位,在制度和宏观政策上对于社会领域课程给予了规定和保障.但是,在不正确的幼儿教育观的影响下,一般家长大都忽视了幼儿的社会教育,而幼儿园也在不正确的教育观、办园观的指导下,普遍轻视了幼儿社会教育,社会领域课程被严重边缘化.在理论上,幼儿园社会领域课程的研究深入不够,系统性的研究尤显得欠缺.因此,加强对幼儿社会领域课程的研究是理论建设和课程实践的迫切要求.

本研究以生活哲学的理论为指导,在对课程实践考察的基础上分析现有幼儿园社会领域课程存在的问题和影响实施的因素,在理论上建构出幼儿园社会领域课程体系,并提出了进一步完善幼儿园社会领域课程的建议.

文章共分为五章.

第一章：绪论.首先从幼儿园社会教育在幼儿社会化中的重要意义、幼儿园社会领域课程不理想状况以及幼儿园社会领域课程研究的价值三个方面阐述了选题的缘由和价值.探讨了生活世界、幼儿园课程、幼儿园社会领域课程和课程实施四个基本概念,并从多个方面对现有的幼儿园课程和幼儿园社会领域课程的研究情况进行了述评.最后是对研究思路、研究方法、研究框架进行了说明,理路了研究的创新之处.

第二章：幼儿园社会领域课程的生活哲学审思.本章从四个角度展开研究.第一是关于生活哲学的思考,认为生活哲学主要讨论什么是生活,人的生活实质是什么,生活与人的生存、生成和生长之间的关系,以及生活哲学对于课程研究的启示.第二是社会生活与幼儿社会性发展.探讨了社会生活、幼儿生活、幼儿的幼儿园生活及其关系,对于幼儿社会生活促进幼儿社会性发展作出了讨论.第三是幼儿园社会领域课程与幼儿社会生活.就幼儿、幼儿生活与幼儿园社会领域课程进行了讨论,提出了幼儿社会生活是幼儿园社会领域课程的生长点等观点.第四是幼儿社会性发展与幼儿社会领域课程.主要从社会领域课程为幼儿社会性发展提供有效支持以及选取生活形态的社会课程促进幼儿社会性全面发展两个方面进行了探讨.

第三章：幼儿园社会领域课程的生活实践考量.本中分为三个部分.第一部分是幼儿园社会领域课程状况分析.分别从幼儿园社会领域课程的开设、幼儿园社会领域课程与教师、幼儿园社会领域课程与幼儿、幼儿园社会领域课程实施途径方式等四个角度进行考察,分析了社会领域课程在幼儿园的地位、课程实施中教师工作情况、幼儿的参与情况和不同课程实施途径所发挥的作用情况等.第二部分是幼儿园社会领域课程存在的问题分析.认为主要的问题有课程设计中家庭及社会职责缺位；目标不易操作,内容偏窄；幼儿园教师观念偏差,幼儿行为缺乏；幼儿园教师的社会领域课程实施能力不强；课程实施途径封闭单一等.第三部分是对于幼儿园社会领域课程实施的影响因素的思考.认为幼儿园园长对于社会领域课程缺少重视,幼儿教师的专业化水平偏低,生活性课程资源开发和利用不足,幼儿园与家庭、社区的合作深度不够,幼儿参与程度不高,实践环节欠缺等因素影响了幼儿园社会领域课程质量.

第四章：幼儿园社会领域课程实施的理性建构.本章对幼儿园社会领域课程属性进行了审视,认为生活性、整体性、渗透性、操作性和游戏性是幼儿园社会领域课程的基本属性.接着探讨了回归生活世界的幼儿园社会课程设计的基本要素,在此基础上建构了幼儿园社会领域课程实施体系.

第五章：完善幼儿园社会领域课程的建议.本章从四个相互关联的视角进行了探讨.一是转换和更新课程观念；二是重视幼儿园社会领域课程实施中多主体参与；三拓展和丰富幼儿园社会领域课程资源；四是幼儿园社会领域课程实施途径和方式的多样化.

文章最后是结论部分.提出“让儿童生活融于幼儿园社会领域课程之中”,不断推进课程质量.

第三篇生活与哲学论文范文模板：“过日子”：农民的生活哲学

本文在叙述关中黄炎村农民生活故事的同时,阐释农民“过日子”的一般逻辑,并以此为基础分析农民的生活哲学及其对当代中国社会转型的影响.

论文主要回应以下几个理论和现实问题：首先,核心家庭和三代直系家庭一直是小农经济的主要家庭形态,小农的生产生活方式是理解中国社会的基本理论命题.其次,以古代哲人为代表的生活哲学具有很强的精英主义色彩,小农的生活观和生活方法论更能反映中国最广大群体的生活哲学.再次,农民意识并非中国现代化进程的文化阻滞力,农民生活方式与城市化和工业化并非水火不容,反而具有正面作用.最后,农村社会转型研究不仅应该关注“变”,还应该关注“不变”,正是人们稳定的生产生活方式和意识形态,使社会转型保持稳定性和连续性.

研究发现：家庭主义是对农民生活哲学的高度概括,集中表达了农民“过日子”的各项原则、策略和方法.

在家庭生活方面,当家权不是集权,而是以“男主外、女主内”为基础的分权.家庭和睦的前提是成员间形成稳定的强弱对比关系并达成力量均衡.吵架是化解矛盾和怨气的方式之一,更有效的策略是“凑和”.“凑合”减少了争执,搁置了争议,使家庭成员在承认矛盾的前提下继续生活在一起.

在社会交往方面,基本交往单位不是个人而是家庭,农民在处理家族、邻居、朋友三重社会关系时的基本原则是“通情达理讲良心”.其中,“理”是基于共同生活而形成的地方性规范,“情”包括人之常情和人情往来,“良心”是人的内在道德体验.

在人神关系方面,家庭是农民宗教行为的基本单位,祭拜家族神以男性为主,日常性祈福以女性为主.“有所求”是农民求神拜佛的基本动力.基于现实生活的多样需求,农民信仰具有多神论和实用主义取向.农民获得宗教感的方式不是皈依神灵,而是在“过日子”同时,将世俗与神圣统一起来,升华生命体验.

在人生意义方面,“过日子”就是农民的事业,几乎不存在家庭之外的人生意义和归属感.人生任务以养育孩子为中心层层展开,核心是代际责任.农民的人格不是个体本位,而是家庭本位,家庭是农民人格的依托.农民的人格不是“自我实现”,而是在“过日子”时通过完成人生任务得以安身立命.

在家庭经济方面,农民以家庭为中心安排自己的生产活动,通过兼业的方式力求家庭收入最大化.勤俭持家是农民处理积累与消费之间紧张关系的基本原则.小农的家庭经济是一种生存经济,“过日子”即是对农民生存理性的概括.

综合以上五个方面,进一步将农民生活哲学抽象为“过日子精神”,特指农民在经营家庭生活过程中所表现来的一种精神气质：在生产方面,不计成本地投入劳动,勤勤恳恳,吃苦耐劳；在家庭生活方面,节俭、顾家,轻个人享受,重子代培养；在人生意义方面,注重现实生活和现世生活,把经营生活作为基本人生目标.这种精神气质,是中国小农在漫长农耕社会中历练而成的生存*.这种精神代代相传,农民载着它进入现代社会,并对当代中国社会转型产生深远影响.

第四篇生活与哲学论文范例：论舒斯特曼美学思想的间性建构

实用主义的再次复兴,发生于分析美学衰退、美学发展陷入困境的背景下.美国犹太裔美学家理查德·,舒斯特曼是实用主义再次复兴的焦点人物.洞悉到单纯地依靠术语的澄清和语词的分析无法真正地解决美学与艺术的基本问题和论争,舒斯特曼毅然告别分析哲学,转而求助于实用主义,自觉地向以杜威为代表的实用主义传统回归,企图通过恢复哲学、美学与艺术同人的经验和生活的关系,为哲学、美学和艺术的发展找到一条合理的路径.在号称哲学与艺术已经终结、美已经被废黜的今天,舒斯特曼直面哲学、美学、艺术的生存困境,企图复兴实用主义以力挽狂澜,其精神无疑是难能可贵的.因此,对舒斯特曼的实用主义美学思想及其建构方法进行剖析、解读,对于当下美学和艺术困境的解决,无疑具有重要的意义和价值.

舒斯特曼将自己视为正统实用主义理论,尤其是杜威的实用主义理论的真正继承人,因此,他的理论和杜威的美学思想之间,具有不可否认的亲缘关系.舒斯特曼对杜威美学思想的自觉回归,并非是不加批判地全盘接受,而是以杜威的美学思想为核心,广泛地吸收其他思想家理论中的实用主义成分,从而积极地、交互地建构一种间性的实用主义新视域.本论文撰写的目的,就是探讨舒斯特曼如何以“亦此亦彼”的间性建构方法,对杜威的正统实用主义哲学、美学、艺术理论进行继承和拓展,从而实现实用主义审美复兴的.

论文由绪论、正文和结论三个部分构成.绪论首先解释了两个关 键 词 “间性建构”和“审美复兴”及其关系.间性建构的方法,舒斯特曼称之为“包括性析取”法,即以亦此亦彼的思维方式对抗非此即彼的二元对立思维模式的多元主义立场和方法；间性建构方法所体现的文化间性立场,是舒斯特曼的哲学、美学思想得以安身立命的基础.所谓“复兴”,是指复兴以杜威为代表的实用主义传统,具体指对生活哲学的传统哲学观念的复兴、审美经验的复兴和艺术的复兴三个层面的内容.间性建构和审美复兴的关系在于,“间性建构”既是达到“审美复兴”的方法、手段,又表明舒斯特曼独特的文化立场；而审美复兴则是间性建构的目的和宗旨.绪论中还对舒斯特曼与杜威的生平业绩、研究状况以及二者之间的亲缘关系进行了概括介绍.

正文由五章构成,第一章剖析实用主义审美复兴的语境,认为舒斯特曼的实用主义审美复兴,建立在从欧洲中心主义到多元主义的价值观转向、从对立分裂到整合统一的方法论转向和从重逻辑分析到重生活实践的美学转向三个转折的基础上.第二章到第五章从哲学、美学和艺术三个层面具体阐释,舒斯特曼如何以间性建构的方法,批判地继承并发展杜威的哲学、美学和艺术观,从而实现实用主义的审美复兴的.第二章探讨了哲学的实践立场的间性建构问题.舒斯特曼继承了杜威的反本质主义的哲学实在论和实践的哲学立场,强调实在的变动性、开放性与偶然性；强调人类行为与目的对于真理的优先性,实践对理论的优先性,指出无论是理论还是实践,最终目的不是理论与实践本身,而是改变人的生活.而在生活哲学方面,舒斯特曼则超越了杜威.杜威只是提出了哲学与生活的密切关系,并未对生活哲学内涵做出进一步的阐释；舒斯特曼则提出“哲学生活”范畴,在创造抽象理论文本的哲学家及其具身性生活的文本间性之中建构“哲学生活”理论.第三章实用主义经验论的间性建构,探讨舒斯特曼如何在继承杜威经验自然主义基础上,抨击自然与历史、身体与心灵的二分,间性地建构自然与历史统一、身体和心灵统一的经验整体论的.第四、五两章是艺术观问题,阐释舒斯特曼如何通过对杜威的艺术定义的辩证批判,运用包括性析取的间性方法,在经验与实践、自然主义与历史主义之间建构“艺术即戏剧化”的艺术定义,并发展了杜威的精英艺术、通俗艺术理论,为精英艺术与通俗艺术提供双重辩护,从而实践了艺术复兴的.

论文的结论部分对舒斯特曼以间性建构的方法,批判地继承、发展杜威的实用主义思想,从而实现实用主义的审美复兴的建构思路的意义与价值进行概括性的总结与评价.结论指出,除了舒斯特曼体现出来的面对美学困境勇于探索的使命感,他运用间性方法建构美学思想体系,具有重要的方法论意义,是其美学真正价值之所在.舒斯特曼的亦此亦彼的包括性析取法,并非“什么都行”的没有立场的相对主义,而是建立在客观地分析、比较、批评基础上的辩证批判与取舍,它是一种体现了包容性的学术胸襟、开阔的学术视野和跨文化建构的雄浑的学术气度的多元主义方法,也是舒斯特曼超越杜威的美学价值的表征.

第五篇生活与哲学论文范文格式：过程哲学视域中的教学生活研究

过程哲学又被称为机体哲学或活动哲学,认为过程和活动是机体的根本特征,以机体活动的过程性和持续创造性构成了整个世界.近年来,过程哲学思想对教育教学的影响日益彰显,越来越多的研究者将过程思维运用于教学过程的研究及学科教学的实践探索.本文在对实体思维的机械世界观观照下的现实教学生活进行深入剖析和反思之下,意识到当下学校教学生活的有机性早已被无情肢解,遵循的是技术操作的生产之路,培养的是考试的机器和工具,更忘却了对人的生命和价值意义的关怀.要改变现行教学生活模式,必须对传统教学论的理论框架、研究方法乃至思维模式进行审思并取得突破,只有将教学生活视为一种感性的实践活动,并使教育者真正融于教学生活中去理解教学生活,才能改变过往对教学生活浮于表象的机械认识.本研究通过对过程哲学及其思维品质的全面梳理和分析,通过对教学生活实践的省察与反思,阐释了过程哲学视域下建构教学生活的内在意蕴；通过对构成教学生活机体的教师、学生、课程、教学环境以及教学生活中的事件等关键因子的深入探索,以过程哲学的生成、连续、整合、关系、事件、创造等核心概念,对作为有机体的教学生活进行深入剖析和反思,力图突破被实体思维长期垄断的教学论研究理路.本研究以过程哲学的节奏与联系品性,审视教学生活中的师生成长；以过程哲学的过程与整合思想,透析教学生活中的课程建构：以过程哲学的交互与连续特征,反思教学生活中的环境建构；最后,以过程哲学中事件的连接性,绘筑出基于有机体理论的生态的、整合的、创造的教学生活图景.以过程哲学审视教学生活,是立足于对现代性的充分发展以及机械论世界观之于人的生存方式及教育教学的弊端的反思,同时,也是对当下素质教育及基础教育课程改革实践诉求的回应.以过程哲学的理路建构教学生活,非为教学内容和教学方法本身,而是一种理念、一种思维方式的变革.从实体性的机械化工具思维到有机的过程、关系和事件思维,视教学生活内在的教师、学生、课程、教学环境等是内在紧密联系的,这种紧密的联系促成了教学生活内在生成流转的各种事件,在各种事件的生成、发展和转化中形成了“相互摄入”的“互依”的“共同体”师生关系以及师生节奏性的成长,生成了相互联系的整合的课程,更让教学生活走出了课堂和学校的樊笼而回归自然、回归社会、回归我们自身.因此,以过程哲学建构教学生活既十分必要,又成为可能.在现实教育理论研究和教育教学实践中,在过程中改善教学生活,正逐步形成共识,行动已然开始等·,·,

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