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道德追求论文范文

[摘　要]　文学创作以真、善、美作为其价值追求目标.路遥文学创作的价值追求目标在于*的善,其突出表现是他在小说中塑造了众多心地善良、道德高尚的人物形象.路遥创作善的价值追求与他对文学的理解与看法有关.路遥重视文学对读者的教育作用和道德感染力量,把文学当作人生的教科书,从而形成了为道德善良而创作的文学观念.路遥创作的根本目标,就是要激发人们神圣的道德情感,提升读者的道德境界.

[关键词]　路遥创作；价值追求；道德；文学观

文学创作作为人类特有的认识活动、实践活动和审美活动,以真、善、美作为其价值追求目标.每个作家由于各自的文学观念、艺术风格、人生体验等不同,在真、善、美的价值追求中各有侧重.相对而言,路遥在文学创作中更追求善,或者说,路遥在追求真、善、美的基础上更注重善的*追求.

塑造心地善良、道德高尚的人物形象是路遥创作的善的*追求的突出表现.路遥在其小说中塑造了众多人物形象,如个人奋斗者高加林、孙少平、孙少安等,乡村传统女性刘巧珍、孙兰香、贺秀莲等,现代城市女性黄亚萍、田晓霞等,乡村中的老者德顺爷爷、孙玉厚等,乡村干部田福堂、高明楼、孙玉亭等,除乡村干部田福堂、高明楼、孙玉亭,其他几类人物都具有道德善良的共性特征.

即使田福堂、高明楼、孙玉亭,路遥也没有把他们塑造为十恶不赦的坏人,作者往往描写这些人物在做了不道德的事情后良心的不安,表现出他们在道德上并没有完全丧失良知.

高加林是作者塑造得最成功的人物.作为出身于农村的个人奋斗者,他身上既有现代青年不向命运低头、自信坚毅的品质,又有勤劳、朴实的传统美德.他有着远大的理想和抱负,关心国际问题,酷爱读书,知识丰富.他不像父亲那样忍气吞声,安守本分,而是有更高的追求,但是他的现实和心中的理想反差巨大.正是这样的反差构成了他的复杂的性格特征.在他的性格中,既有自尊、自信、自强的一面,又有自卑、自负、自私的一面；既有乐观、坚强、朴实的一面,又有悲观、懦弱、虚荣的一面；既有反抗的一面,又有妥协的一面.当民办教师职务被高明楼下掉时,他愤愤不平,决心豁出命来和他“拼”个高低；但是,当马占胜为了巴结他的叔叔走后门让他当上县委通讯员时,他坦然地依靠了权势,与高明楼的矛盾得以化解.在他精神痛苦之际,巧珍以纯洁、无私的爱情滋润着他焦躁的心田,使他精神重新振作,激起他对生活的热爱.当他享受初恋的幸福时,他又十分懊悔、惆怅.他时时刻刻想念巧珍,但又处处躲避巧珍.他在与巧珍的相爱中,敢于冲击顽固的习惯势力和世俗观念,可是当他进城后却又抛弃了刘巧珍、选择了黄亚萍.对此,作者在小说结尾进行了批判——“哥哥你实不才,买了良心才回来.”尽管如此,作者仍然凸显了高加林身上所具有的勤劳美德.民办教师职务被高明楼的儿子顶替后,“他主动上自留地给父亲帮忙；回家给母亲拉风箱,他并且养了很多兔子,想搞点副业,他忙忙碌碌,俨然像一个过光景的庄稼人了.”高加林在抛弃刘巧珍后良心难以安宁——“他像一个疯子一样在自己的窑里转圈圈走等”并自我追问“你是一个混蛋！你已经不要良心了,还想良心干什么等”高加林精神上的痛苦,表明他是一个具有道德良知的人.

孙少平是路遥着力塑造的个人奋斗者形象和平民英雄形象.作家在孙少平身上倾注了巨大的道德论文范文.生活在最低层的孙少平虽然经历了人生苦难的磨砺,可他仍然保持着人性的善良和宽容.在他身上,中国儒家文化的“孝”和“义”得到了充分体现.他冒着生命危险从水中救出曾经伤害过自己的候玉英,又仁慈地保护了曾经抛弃过自己的赫红梅,解救被工头欺凌的小翠,把他仅有的一百块钱给她当路费.在煤矿的坑道中舍身救出工友,在师傅王世才死后义无反顾地承担起照顾师嫂及其儿子的责任.虽用拳头回击了安锁子对英嫂的侮辱,却在安锁子面临危险的时候,用自己的身体保护了他.对于家人他更有无限的情感和深深的关怀,当得知哥哥已经和父母分家后,他主动承担了妹妹的生活费,赡养父母,往家里寄钱建造新窑.尽管他自己过着非常艰苦的生活,但他对家的感情、对妹妹的爱护丝毫未变.孙少平正是以他的善良、崇高向我们展示了农家子弟在艰难现实中的美好情怀和英雄气魄.

孙少安是作者笔下普普通通的的农民形象和传统美德的体现者.他善良、勤劳、聪明、能干,本来读书很好,很有发展前途,但是为了帮助父母、供养弟妹,13岁毅然辍学种田.后来生活好转了,分家的时候他仍然痛苦不堪,“他已经习惯于自己在家庭中扮演保护人的角色：一旦没有他,其他人怎么办.”这体现了孙少安勇挑家庭重担的道义精神.在村里,孙少安无私地帮助村民,甚至为了村民的幸福而牺牲自己的利益.为了让乡亲吃饱饭,他冒着极大的危险“扩大自留地”.为此,他招来了处分,但毫无怨言.富裕后,他仍然不忘乡亲父老,“作为同村邻舍,怎能自己锅里有肉,而心平气静地看着周围的人吞糠咽菜.”他自觉地承担起领导全村脱贫致富的神圣职责.他让没有人管的傻子憨牛在他的砖厂干活,帮助村民化解矛盾,用自己辛辛苦苦挣来的钱为村里修建学校.在爱情方面,孙少安深深爱着田润叶,但是他没有勇气冲破彼此身份的不同,“一个满身臭汉的泥腿子,你怎么可能和一个公家的女教师一块生活呢?”他非常理智地牺牲了自己的爱情,选择了一位能够和自己同甘共苦的农村姑娘——秀莲,虽然是传统的门第观念在作怪,但是,也体现了孙少安替他人着想的自我牺牲精神.作者在孙少安身上寄托了崇高而完美的“仁爱”理想.

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路遥笔下的农村女性同样是传统美德的体现者.这些女性美丽、聪明、善良、贤淑、孝顺,传统女性的美德在她们身上得到了集中体现.《人生》中的刘巧珍,美丽得“不像个农村姑娘”,而且心灵手巧、善良贤惠.她用最质朴的方式向高加林表达自己的爱情：“咱们两个一搭里过！你在家呆着,我给咱家上山劳动！不会叫你受苦的！”当她被高加林抛弃后,她非常痛苦但不怨恨他,不但阻止姐姐对高加林的“报复”,而且想办法帮助高加林再回到学校教书.正像德顺爷爷所说,她有一颗金子般的心.在《平凡的世界》中,孙兰花、贺秀莲都是普普通通的农村妇女,她们长期接受传统思想的熏陶,一直恪守传统道德观念,婚前单纯、贤淑、孝敬父母；婚后勤劳持家,服侍丈夫.孙兰花对丈夫的唯一要求就是能够多陪陪她,即使丈夫不劳动也可以.丈夫王满银一年到头在外逛荡,她也不抱怨,而且始终在心里爱着被世人嫌弃的丈夫.贺秀莲从山西嫁到陕北,不怕苦、不怕累,尊敬老人,与少安一起支撑起贫穷的家庭.自第一眼见到少安时,她就认定了他.结婚后,她勤劳节俭,尊重长辈,爱护弟妹；对少安更是疼爱有加,宁可自己挨饿,也要把好吃的东西留给少安.当少安要发展自己的事业——开砖厂时,她不仅在精神上支持他,更从行动上支持他.在这些女性身上集中体现了农村妇女的传统美德.

路遥在塑造具有传统美德的农村女性的同时,也塑造了一批具有现代意识和善良品德的城市女性.这些城市女性形象有这样的共同点：她们心地善良,举止大度,尽管她们的家境普遍不错,地位较高,却能抛弃世俗观念,向处于下层窘境的男主人公伸出怜爱之手,特别是她们以女性的温柔抚慰着男主人公易受伤害的自尊心,而又不居高临下.比如《人生》中的黄亚萍,《平凡的世界》中的田晓霞,《在困难的日子里》的吴亚玲等,她们都是摆脱了传统束缚的现代知识女性,她们都具有较高的文化素养,能较快接受新事物.她们宽容仁爱、自尊自立、敢于进取,丰富的文化知识开启了她们向更高更远的方向发展的心智.黄亚萍、吴亚玲、田晓霞她们从小生活在城里,良好的家庭教育使她们有着美好的心灵和高尚的人生追求.她们聪慧、善良、热情、大方,对人以诚相待,没有等级偏见和门第观念.她们既具有现代思想,又不失善良、贤淑和对爱情忠贞不渝的传统美德.她们敢于追求自己的爱情,具有事业心和敬业精神,既有优良的传统美德,又能摆脱传统女性懦弱性格.这些可贵的品质使她们的形象高大、美好.

至于老一代人德顺爷爷、孙玉厚等,他们身上所体现的传统美德更为明显.

高加林的民办教师被人顶替后陷入痛苦深渊,德顺爷爷给他宽心；高加林从县城返回农村劳动而绝望时,德顺爷爷开导他,给他讲人生的意义.德顺爷爷无儿无女,把村里的孩子当自己的儿女,把他自己树上的果子摘了分给村里的娃娃吃.孙玉厚自幼丧父,帮助母亲把年幼的弟弟拉扯成人.为给弟弟孙玉亭娶媳妇,他背下多年还不清的债.当弟媳提出分家时,他又主动让出了祖居的窑洞,带着老母亲和一家人借居别人家的破旧窑洞.这些看似平常的举动,反映了他们难能可贵的宽厚、仁爱.

路遥正是通过塑造这一系列善良、仁慈、宽容、纯朴的人物,表达他对家乡父老乡亲的敬仰和对他们身上所体现的传统美德的肯定.路遥曾经在评价刘巧珍、德顺爷爷时说过：“通过这两个人物寄托了我对养育我的父亲、兄弟、姐妹的一种感情.这两个人物,表现了我们这个国家、这个民族的一种传统的美德,一种在生活中的牺牲精神.我觉得,不管社会前进到怎样的地步,这种东西对我们永远是宝贵的.如果我们把这些东西简单地看做是带有封建色彩的,现在不需要了,那么人类还有什么希望呢?”[1]正因如此,路遥在塑造人物时总是以道德为尺度,对笔下众多道德高尚的人物进行深情赞美,进而把读者引向道德不断完善的境界.可以肯定地说,道德成为路遥创作一以贯之的主题和和永恒的价值追求目标.

路遥创作善的价值追求与他对文学的理解与看法有关.别尔嘉耶夫说：“俄罗斯作家没有停留于文学领域,他们超越了文学界限,他们进行着革新生活的探索.等19世纪的俄罗斯文学带有教育的性质,作家希望成为生活的导师,致力于生活的改善.”[2] “让文学以独立的人道原则和巨大的道德力量积极地影响人们的生活,也是许多苏维埃俄罗斯作家的写作目的.”[3]路遥深受俄苏作家的影响,他重视文学对读者的教育作用和道德感染力量,把文学当作人生的教科书,从而形成了为道德善良而创作的文学观念.路遥创作的根本目标,就是要激发人们神圣的道德情感,提升读者的道德境界.事实上,路遥内蕴着道德论文范文的小说,也确实积极地影响了众多读者的精神世界和道德情感.

参考文献：

[1]路遥.路遥全集（散文·随笔·书信）[M].广州：广州出版社,2000:131.

[2]别尔嘉耶夫.俄罗斯思想[M].雷永生,邱守娟,译.北京：三联书店,1995：80.

[3]李建军.时代及其文学的敌人[M].北京：中国工人出版社,2004：9.

基金项目：陕西省重大理论与现实问题研究项目（2012C040）；陕西省教育厅科研计划项目（11JK0266）.

作者简介：席忍学（1965—）,男,陕西洛南人,商洛学院中文系,副教授、硕士,研究方向：文艺美学与陕西作家.

王雅（1976—）,女,陕西商州人,西安培华学院文法学院,硕士,讲师,研究方向：比较文学与陕西作家.

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