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（北京外国语大学 日本学研究中心,北京 100089）
[摘 要] 大江健三郎以诗的力量创造了一个想象的世界,并在这个想象的世界中将生命和神话凝聚在一起,刻画了生活在核时代的人们的困惑与不安,并荣膺了1994年度诺贝尔文学奖.大江文学是有解决性的文学,在提出日益恶化的核时代里人们生的不安这一问题的同时,他也在文学中探讨“如何能够实现人类灵魂救赎”的答案.通过对大江文学中“人类灵魂救赎”这一体系进行分析,也可更好地理解大江对“核问题”的独特认识.
[关键词] 核时代；灵魂；救赎；根据地；宗教
一、序言
一九六三年是大江人生的转折点,也成为大江文学新的出发点.这一年六月十三日,大江的长子大江光诞生了,不幸的是刚出生的婴儿是一个先天性头盖骨不健全的残疾儿.在经历过论文范文逝世,儿子天生残疾的双重打击之后,大江创作了决心与身患残疾的长子共生为主题的小说《个人的体验》（1964年）和以广岛之行为题材的长篇纪实文学《广岛札记》（1965年）.从此,“与残疾儿的共生”及“核问题”就成为大江文学中并驾齐驱的两个极为重要的主题.作为一个文学家,大江在执著于对“灵魂救赎”的探索的同时,也竭力在自己的文学中探索人类能够生存下去的“灵魂救赎”的方法.
二、“灵魂救赎”问题初探
大江最初提出“灵魂救赎”这一命题,始于一九六五年所出版的《广岛札记》.他在《广岛札记尾声 告别广岛》中不但表达了对原爆受害者的同情与关心,同时也开始摸索能够与这种悲惨的“终结”景象相对抗的“灵魂”得以超脱的方法.从《广岛札记》开始时至今日,大江一直把自己视作“原爆受害者的同伴”,从未改变.大江之所以如此执着也许是他坚信,纵使恐怖的世界末日可能会到来,但只有怀揣“原爆受害者同伴”的勇气,才能够在黑暗中寻找到灵魂再生的力量.一直以来,日本政治家们一面在倡导“无核化三原则”,一面却在美国的核保护伞的荫庇下幻想着未来的和平.面对国家这样危险的核状况认识,大江毅然加入了“九条会”来呼吁真正的“和平”.大江之所以这么做,在于他将人类的生与死看作一切问题的根本这样一种战后文学者的良心与责任.这也与他大学时代起就接受的萨特存在主义的影响有关,为此他始终将自己定位为一个“社会参与型”的作家.在面临世界可能会因此而走向终结的令人绝望的核局势时,大江始终在自己的文学中发出论文范文的声音与信息,并力求探索人类能够与此危险局势相抗衡的“灵魂救赎”的方法.
三、“残疾儿”与“核”的关系
大江对 “灵魂救赎”进行深刻探讨的原动力,在于日常生活中与他的身患残疾的长子大江光的“共生”的个人生活.在长子大江光满二十岁的1983年,大江运用隐喻的手法,将布莱克的长诗与现实世界的局势相联系起来创作了作品集《新人啊,醒来吧》.作品中大江对“残疾儿”与“核”问题作了如下的认识.
残疾儿没有能力和制造论文范文使用论文范文的人平起平坐,显而易见残疾儿的双手也不会沾染论文范文.可是,一旦他们生活的都市遭到论文范文袭击的话,他们却会最容易被核辐射打垮.所以他们有反对论文范文的正当权利.（中略））
如果有一天这些话作为口头禅从义幺的嘴里说出来的话,他的内心还能再次转变回原来阳光的心境吗?那时作为父亲的我,也会被论文范文的局势所打败而萎靡不振吧?我想到了这些事情,并讲了出来.所以我力图说服女教师,我们要给残疾儿展现悲惨的现实,并要考虑设定一种装置,得以把他们由此受到的冲击向理想的方面转化.[1]
如果真的爆发了核战争,不单是“残疾儿”,身体健全的人也一样会成为受害者,但是大江对核问题的把握有自己独特的视角.他以一个完全没有能力与“核”相对抗的残疾儿的角度,来抨击有着巨大的破坏力的“核”给人类当下的生活和未来带来的阻力与障碍.大江文学一贯将“残疾儿”与“核”联系起来进行叙事,正是想通过将有着最强破坏力的“核”与最弱的“残疾儿”进行对比,来揭示世界处处充满着对人类不友善的扭曲的现实存在.
四、大江“灵魂救赎”课题的探索
大江对“灵魂救赎”问题的探索,最初寄希望于建设独立于主流社会的“根据地”,将“根据地”的地点锁定在四国的“森林峡谷村庄”,并在长篇小说《万延元年的足球队》（1967年）中进行了初次尝试.此时大江所思考的“根据地”建设问题尚不彻底,主要围绕一九六〇年左右安保斗争失败的经验、与“残疾儿”共生的体验以及美苏冷战格局下核军备竞争所造成的紧张的世界局势这一背景,探讨了当下的人们如何能够突破重围获得自由这一问题,对核局势下寻求人类的“灵魂救赎”这一意识还相对稀薄.
之后经过《同时代的游戏》中的实验与探索,大江对“根据地”的构想渐显深刻,并于1987年创作了《致思华年的信》.多年来一直构筑的“灵魂救赎”得以实现的场所——“根据地”的建设,首次在这部作品中进行了尝试.在书的荐文中大江写到,“我内心中深切感受到一种‘祈祷’在蠢蠢欲动.（中略）生活在故乡森林中的我的朋友,也是我的资助者,经历悲惨事故后死于非命.为了他的新生,也为了我的再生,不得不构建一个令人怀念的大的场所等”.
上述荐文中提到的“祈祷”,是大江对“根据地等于共同体”构想的新发现,这种根据地思想不同于社会主义国家所设想的意识形态,而是人类各自以自己的“思想”为基础而进行的一种精神活动.这类似于大江在上世纪八十年代后经常在不同场合频繁使用的与“乌托邦”思想密切相关的“希望”这一精神活动.这一关联在大江与战后派作家堀田善卫的往返书信集《核时代的乌托邦》（1984年）中得到了印证.信中大江特别提到了以“核问题”为题材的倍受好评的电影《洗劫后》,并作了如下的评论.
“论文范文的威胁无处不在,这个世界已经没有自由的空间”.这也是电影放映结束后的讨论会上,科学家卡尔·萨根[2]就全球的环境破环问题发表意见时所提出的看法.我突然想起刚上大学不久时,老师曾给我们讲解的“乌托邦”这一外来词汇的构词法.“乌托邦”的原词为U论文范文ia,是由希腊语的Ou,not+论文范文os,a place所组合而成,字面意思为“一个哪儿都不存在的地方”.在当今这样被核覆盖的世界上,发出类似于“哪儿都不再有理想之乡了”这样的感慨,不正是卡尔·萨根说出这面这句话的真实意图吗?（中略）
现在如果设想一下理想的未来的具体景象的话,就会浮现出共同体的形态.一个集团里的成员,大家互相理解彼此在做什么,但却互不束缚地生活在一起.我想这样一种共同体,才是所谓的“理想之乡”,人们一起在那里生活才是最幸福的.
也许大江创作《致思华年的信》也正是基于这样的想法,但是作品中所进行的“根据地等于共同体”建设的尝试最终却归于失败了.这主要在于大江对能够实现“祈祷”和“希望”的“根据地等于共同体”这一形态的构建单纯停留于物质形态的构想,并没有从精神层面来辅助它.在经济高度发达的资本主义社会意欲构建独立于主流社会的“灵魂救赎”的根据地,不被主流思想所侵蚀的意识形态领域的建设也尤为重要.上世纪九十年代后,经过《燃烧的绿树》中对“宗教性”这一意识形态的摄入,到《空翻》中对“宗教性”的发展,大江“灵魂救赎”的思想真正得以成熟.两部作品中大江在建设“根据地等于共同体”的物质形态的同时,更注重于属于共同体内部的意识形态——教会的建设.这是一种以哲学理念为教义的教会,区别于现存的各种宗教,更接近于斯宾诺莎的神秘主义思想.
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五、结语
综上所述,大江将自己身患残疾的长子这一“个人”生活的危机与“核问题”这一“全人类”共同面临的生存危机联系起来,通过“核时代残疾儿如何生存”这一想象力的深入发展,揭露出核时代人类生存状况的严峻.在对核状况加以认识的同时,大江从“灵魂救赎”的角度着手探索人类如何才能在核时代得以生存的问题.初期作品中大江致力于“根据地”这一独立于主流社会的共同体的尝试；后期作品中大不仅将“共同体”的模式加以具体化,并在此基础上提出了“灵魂得以救赎”的“宗教”思想.至此,大江对“核时代人类生存”的思考在物质和精神两方面都已进行了独特的尝试,这也正是大江对“核问题”认识的独到之处.
参考文献：
[1]大江健三郎（1995）、『新しい人よ眼ざめよ』、講談社文庫、183頁.
[2]卡尔·爱德华·萨根（Carl Edward Sagan,1934年11月9日－1996年12月20日）,美国天文学家、天体化学家、科幻作家及非常成功的天文学、天体物理学等自然科学方面的科普作家.行星学会的成立者.小行星2709、火星上的一个撞击坑以他的名字命名.
作者简介：王丽华(1984-),女,汉族,内蒙古鄂尔多斯人.北京外国语大学日本学研究中心博士生,研究方向：日本文学与文化研究.
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