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当前,语文教学以人为本,旨在追求生命精神之本,关注人的价值、人的素质和人的意义的存在,实现个性发展.立足文化的文本解读就是对文本（教材和课外阅读材料）的感知、理解和评价,进而在民族文化的推动下产生感受、体验和理解并形成对文本材料的价值取向的一个过程.
另外,语文又是最具有民族性的学科,是在自然科学和社会科学的边界处开始的一种超越性的学科.因此,文本解读的厚度就需要教师在适应学生自身发展阶段的前提下,增加文化底蕴的媒介.新课标要求“善于发现问题、提出问题,对文本能作出自己的分析判断,努力从不同的角度和层面进行阐发、评价和质疑”.这些都需要以文化的立场来落实.基于此,我校提出“让苗族文化回归课堂”的课程改革要求,而文化立场就是落实文本解读效果的践履.
一、深蕴在苗乡侗寨的审美体验
随着新课程改革的深入,一系列新课改理念应运而生,如以学生为本、情感价值观教育、探究性教学等等.基于这些理念,在“让苗族文化回归课堂”的教学实践中,我经常利用苗乡侗寨的美丽风景,使学生在诗性的直观感知中获得审美体验.
于是,我和学生在苗乡的斜阳里,侗寨的田坎边,闻着花香听着鸟语,看着男人们吹叶子小调,那旋律里依稀有女子的笑声.再去品味《荷塘月色》的素淡雅朴的月下荷塘之美,使其与苗乡鸟语里的天然去雕饰之雅形成一种对照,进而了解写景散文的技艺之高超,艺术感受之微妙,最终提供情绪上的感染.接着,触类旁通地理解《我与地坛》中由六个譬如引起的写景.在生命里,无论想要更丰满厚实的质感,还是更纯净简单的空间,只想倾听内心的声音,苗乡侗寨都能让它完成从此岸到彼岸的旅程.于是,美景让学生学会从总体上去感受史铁生的心绪——从凄凉中看到美好,在苦难人生中崛起,成为一个生活的强者.就这样,学生在回归苗乡美景的过程中,感知到了经典美文作者在布局、用词、特别是情景交融,赋予诗意方面所具有的特色.
苗族:苗族文化活动之对山歌
另外,文本解读的厚度需建立在文化意识的基石之上.不同的文本有不同的解读方法和角度,如散文类型的文本一般侧重于景物的描写、情感的抒发；小说与戏剧类型的文本一般倾向于人物形象的塑造、故事情节的曲折.这就要求教师不能以“教教材”来替代“用文化教”的“主体间性”意识.胡塞尔现象学所提倡的“主体间性”理论,认为人与文本是一种互为主体、互相解释、互相沟通的关系.所以,面对不同类型的文本,教师应该细读文本,深入思考,作出判断,在文本阅读的拓展环节,抓紧文化味.特别是经典作品,要通过字词句的细腻品读,将本地区、本民族的文化与其“合并同类项”来深挖其文化味.
比如,2010年江苏卷文学类文本阅读是一篇阿城的小说,题为《溜索》.通过这篇小说分别考查了分析描写类表达技巧、情节安排和文章主题的关系、鉴赏人物形象以及探究作品深刻意蕴的能力.同时,针对新出现的探究类型的题型,学生曾束手无策,不知如何下手.然而,对于这样一篇优秀作品,虽然试题考查面广,我认识到无论是探究深刻意蕴还是分析作者的情感取向,都要从不同角度出发,不能只局限于一点.于是,我让学生讲述自己看到的苗族人的论文范文活动.四月八是苗族传统节日集会,那天,论文范文道上马蹄得得,欢声雷动.同时,学生体会到苗族人民所具有强悍的性格、坚强的毅力和勇气,不畏论文范文以及自立自强的精神,在苗族论文范文文化中表现得可谓淋漓尽致.最终,在学生对骑手的讲述以及深刻感悟的基础上,我再引导他们回答《溜索》的各个问题时,他们触类旁通了.无独有偶,2013全国课标卷文学类文本阅读也是一篇阿城的小说,题为《峡谷》.对于试题中对“骑手”形象的分析鉴赏以及探究拓展,学生均感觉有的放矢,颇为得意.
民族文化与语文课程是相通的,它对施教者与受教者的要求就是——触类旁通、举一反三,同时,教学是感性的,尤其是语文教学,忽略了感性的教学,教育是无望的,因为,理论是灰色的,而生命之树常青.
二、文化在文本解读的厚重中展现
文本解读,不是单纯的知识灌输,而是师生在一词一句、一情一景中的体会、感悟与浸润.对学生而言,教师不是知识的唯一来源,教材也不是课程资源的唯一来源.民族文化立场,恰恰是打开“让苗族文化回归课堂”大门的一把钥匙,让我们看到文学殿堂的“别样风景”.
苗族巫文化是苗族在推进社会发展中,创造的一种适应自然,改造自然的原始文化,更是一种充满神秘的人类文明,它不仅渗透、影响了阴阳说、老庄思想、屈原诗歌,甚至还包含了禅、中医、宗教,极大地推动了论文范文民族的成长.比如,蚩尤文化则彰显了苗族的勃勃生机和不屈不挠的精神,反映了一种宽泛而深广的文化负载效应,它融合积淀了浓郁的民族文化精神和审美价值.还有,芦笙文化是苗族生产生活、文化历史的一道折光,它透出远古那生生不息、质朴而强劲的生命华光,表达了苗族人民对幸福生活的理想追求和对生命的赞美之情.
通过树立民族文化立场,师生能够在“让苗族文化回归课堂”上发现心灵“鸡汤”.在《离骚》里屈原沐浴更衣,佩戴香草：“扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩.”“制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳.”远古人们认为大自然的花草芬芳不仅为人所喜欢,也能通神.他们在生活困难时,向神灵祈福,以求神灵护佑.而用“香草”通神习俗正是源于楚国的巫风.这一点,与苗族巫文化是一脉相承的,至今苗族人民仍旧以戴花草为美.细品之,屈原心灵诗学的精髓就会在论文范文的洪流和生命的尘嚣中散发出来,那仁人志士的大气磅礴与英雄失路的苦吟低唱也会扑面而来.我想,如果教师和学生既是厨师,又是美食家,一起烹制鲜活的生命感受,就能共同创造出舌尖上的语文.
通过树立民族文化立场,师生能够在“诗性课堂”上发现“绝味”.文学艺术是以灵感思维为其全部活动的本质,是诗性的感知.相对语文的“主流课程”,民族文化能为学生提供一个精神的栖息地,兴之所至,信手拈来,这才是对学生文学个性、文化品格的培养营造了“诗性”的气息.比如,我在活动课上为了对学生进行热爱家乡的教育,亲情教育.以马论文范文《天净沙·秋思》,王维的《杂诗》以及孟郊的《游子吟》,王维的《九月九日忆山东兄弟》为引子,让学生体会诗人表现的对家乡强烈的热爱和恋恋不舍之情,对亲人的关怀之情.同时,因为苗话是地域文化的载体和文明的土壤,它的背后,蕴含着文化多样性的精髓与千年传承的根.我就让学生用苗话讲述自己家乡的魅力和对家乡的眷恋.学生的兴趣被极大地调动起来,话语中有诉不完的乡韵乡情,有品不尽的乡村轶事等这样,舌尖上的苗家侗寨就在课堂里发出令人愉悦的“绝味”气息.
因此,在苗族文化的磁场里,师生能够自由驰骋在“诗意”的林泉之间,轻舞飞扬在心灵的舞台,挣脱世俗羁绊,抵达对知识渴望的内心真实.我们在蚩尤文化的指引下追寻《囚绿记》里不屈的“崇高的情意”和心灵不屈的痕迹.我们在芦笙文化的折光里,洞察生命的底蕴,发现《热爱生命》和《信条》里诗性语言中的人性观照,享受《人是一根能思想的苇草》里回归本原的哲理光辉.最终,“让苗族文化回归课堂”的立场也就会从远古透出生生不息、质朴而强劲的生命华光.
由此可见,语文教学的最佳途径是以学得促进习得,重视营造浓郁的文化氛围 mbAlunWen.net.我们要通过树立民族文化的立场,以课堂为“苗圃”,以文本解读为“育林场”,以教师为“转移站”,以黔东南苗族文化思想“大山林”,形成“一体两翼”的教学结构,自觉地完善和发展本民族文化,以形成具有文化色彩的诗性课堂,最终完成语文教师的文化使命.
★作者单位：贵州凯里一中.
总结：本文关于苗族文化论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
苗族引用文献:
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