文化哲学论文范文参考 文化哲学毕业论文范文[精选]有关写作资料

目录

1. 第一篇文化哲学论文范文参考：当代中国文化生态研究
2. 第二篇文化哲学论文样文：当代中国国有企业文化建设问题的哲学思考
3. 第三篇文化哲学论文范文模板：知识教学的文化哲学研究
4. 第四篇文化哲学论文范例：幼儿园课程知识的文化哲学研究
5. 第五篇文化哲学论文范文格式：文化哲学视域下的马克思主义大众化研究

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第一篇文化哲学论文范文参考：当代中国文化生态研究

文化研究无论从广义还是从狭义而言,都不能局限或归属于某一特有学科,迄今为止各种形式的文化研究往往有一个共同的特点:跨学科性.本文借鉴了文化人类学通过移植生态学的规律所创立的文化生态理念,从文化哲学的视角来研究当代中国的文化生态问题.全文主要从以下几个方面进行了研究:

导论部分属于文献综述,主要介绍了国外有关文化生态问题研究的理论积淀,当代中国文化生态问题的研究现状,以及本文的研究思路、研究框架、研究方法、创新与不足之处.其中也包括了对文化哲学的论述.

第一章提供了全文所依赖的理论基点.首先从基本概念入手,区分了文化与文明、文化生态与生态文化,然后分析了文化生态形成的前提——文化多样性,对文化多样性进行了生态考察,主要涉及文化多样性的形成、主要表现以及多样文化的分类、多样文化间的生态关联.从历时的视野对文化生态的演化作了分析,认为文化生态的演化包括文化生态的遗传和变异两个层面,文化生态的遗传要求人们坚持传统的民族精神,文化生态中的变异要求人们把握先进文化的方向,但强调文化生态遗传与变异存在着个体差异性.因为不同国家的文化生态面临着不同的环境,所以有必要对影响文化生态演化的经济环境、政治环境、国际环境进行探讨.

第二章将目光聚焦在中国文化生态的当代转型.首先,分析了改革开放以前中国文化生态建设的成就:在建国初期实现了新*主义文化生态向社会主义文化生态的演替:确立了社会主义文化生态运行的基本规范,维护了马克思列宁主义在文化生态中的“优势种”地位.其次,总结了改革开放以前中国文化生态建设的教训:社会主义文化生态建设缺少商品经济的催化剂和根基,维持社会主义文化生态正常运行的“双百”方针在实践中遭到挫折,“左”倾错误导致文化生态中亚文化的缺失.改革开放以后,随着经济上市场经济的推动、政治上中国*的文化自觉,中国文化生态出现了当代转型,考察了中国文化生态当代转型的评判标准.

第三章主要讨论了当代中国文化生态格局的失衡与调整.分析了当代中国文化生态内三种具体文化形态形成的分制格局:以政治话语为基调的主导文化,以人文话语为基调的精英文化,以世俗话语为基调的大众文化,指出了它们的关联性.然后考察了当代中国文化生态格局失衡的表现:主导文化的关心度下降,精英文化的衰退,大众文化的异军突起:三种文化形态之间也存在冲突.这种文化生态格局的失衡势必会给中国的社会稳定、民族凝聚力、综合国力造成不良的影响,因此有必要去对失衡的文化生态格局进行调整:对主导文化地位的坚持与巩固:对精英文化的认同与繁荣,对大众文化的引导与规范.这样才能够达到中国文化生态格局的和谐与平衡.

第四章分析了西方文化对我国文化生态格局的影响.在全球化的景况下,中国文化生态建设无疑会受到西方文化的影响,这种影响有积极的正常文化交流的一面,也有西方发达国家依仗其强大的实力对发展中国家推行文化霸权的一面,并且这种文化霸权具有隐蔽性与欺骗性、强制性与霸道性、复合性与多样性的特点.这些特点使得西方文化霸权对我国文化生态格局的渗透是全面的.因此我们进行文化生态建设还必须建立起有效的国家文化生态安全预警系统,提高我国文化创新能力,坚持社会主义主导文化,提倡多样性,坚持文化建设的主动性.只有这样,才能有效抵御西方文化霸权.

第五章从文化生态理念的视野分析了文化和谐.区分了和谐文化与文化和谐这两个容易混淆的概念.认为文化和谐是我国文化生态建设的目标与归宿,要实现这一目标,需要通过文化生态建设.主导文化、精英文化、大众文化分别在不同层面上为社会主义和谐社会的建设提供着支撑分力,但这种分力只有在文化生态的整合下凝聚成一股合力才能发挥更加显著的作用.

第六章探讨了当代中国文化生态建设的中国特色与世界眼光.在探析当代中国文化生态建设的中国特色时,首先考察了当代中国文化生态与中国特色社会主义文化的区别与联系,认为中国特色社会主义文化是一个结果,它包含了文化生态中所有优秀文明成果,而文化生态更多的体现为一个过程,是一个不断进行文化优秀成果整合的过程,经过文化生态建设,能源源不断地为中国特色社会主义文化提供营养.接着讨论了文化全球化进程中中国文化生态的个性发展与中国文化生态建设过程中独特的价值取向.在考量当代中国文化生态建设的世界眼光时,侧重分析了中国文化生态建设面向世界的宽广眼界,中国文化生态建设在世界文化体系建构过程中的话语权,以及构建和谐世界进程中中国文化所具有的价值.

最后在结束语部分展望了中国要在21世纪实现和平发展,中华民族要实现伟大复兴达至和平崛起,就必须创建、缔造中国现代文化,以中国文化多样性为基础,实现对中国文化生态新的优化.

第二篇文化哲学论文样文：当代中国国有企业文化建设问题的哲学思考

当今世界和当今时代,文化与政治、经济相互交融日趋紧密.文化在综合国力竞争中的地位和作用日益凸显,已经成为国家核心竞争力的重要因素和民族凝聚力的重要源泉.实践证明,一个社会的进步与发展受这个社会的社会文化所影响和制约,同样,企业文化对企业的生存和发展起着至关重要的作用.

当代中国正在经历着由农业文明向工业文明和信息文明的重大社会转型,在这一特定的历史阶段,国有企业、民营企业、外资企业构成了中国企业的三大阵营.事实证明,国有企业是国民经济的重要支柱,是全面建设小康社会的重要力量,是中国*执政的重要基础.毋庸质疑,虽然国有企业取得了举世瞩目的成就,但其改革依然存在许多问题,究其原因,主要在于国有企业改革过分偏重于经济政策和政治政策,而忽略了一个极为重要的关键问题——企业文化建设.

国有企业文化是中国特色社会主义先进文化的一部分,国有企业文化建设是中国特色社会主义文化建设的重要组成部分,它关系到国家的发展和民族的振兴,是实现国有企业做强做大、发展壮大国有经济的需要,也是增强我国文化软实力、实现文化强国的要求.在经济全球化的今天,国有企业文化建设面临着严峻的挑战：一是在资本主义文化泛滥的背景下,如何坚持国有企业的社会主义先进文化发展方向,树立振兴中华的民族使命；二是在西方文化及其企业文化的冲击下,如何继承和发扬中华民族文化精神以及国有企业优秀文化传统,建设充满现代精神的国有企业文化；三是在全球化高度竞争和冲突的背景下,如何追赶全球发展的潮流,缩小国有企业与国际企业的文化差距.同时,中国国有企业文化建设也面临着矛盾的境遇：一是国有企业文化建设中上述三种挑战以相互冲突的方式并存；二是国有企业文化建设自身展的不平衡性也以相互冲突的方式并存.

中国国有企业文化建设面临的挑战和矛盾的境遇,向我们提出了深化马克思主义哲学研究的重要使命.国有企业文化建设是现代企业发展中的一个具有实践意义和理论价值的重大课题,但由于诸多因素,企业界和学术界对我国国有企业文化建设还缺乏深层次的、科学的探讨和研究,尤其是很少有人从哲学的视角去思考国有企业文化建设问题.如何把中国化马克思主义哲学同当代中国国有企业文化建设具体实践相结合,包含着深刻而丰富的哲学问题,它必将促进马克思主义哲学的丰富与发展.

本文对当代中国国有企业文化建设问题所作的哲学思考,就是从哲学的视角,运用中国化马克思主义哲学及其科学的世界观和方法论,即中国*哲学思想,总结中外企业文化建设规律和有益经验,尤其是借鉴中国*革命、建设和改革的伟大实践,从精神文化层面深层次研究和探索为什么要建设中国国有企业文化、如何建设中国国有企业文化、建设怎样的中国国有企业文化的问题.

本文对企业文化的思考主要是基于狭义的企业文化,即企业精神文化,相对于企业物质文化、企业行为文化和企业制度文化而言.所谓企业精神文化是指企业在生产经营过程中,受一定的社会文化背景、意识形态影响而长期形成的一种精神成果和文化观念,以及特有的历史传统和管理思想.也就是说,企业文化是企业管理实践活动及其组织意识在人的价值观念上的反映,主要包括企业哲学、企业价值观、企业精神、企业道德、企业形象等意识形态的内容.之所以从精神文化的角度来界定企业文化的内涵,主要是因为：只有从精神层面把企业文化理解为精神文化,才能从哲学的维度把握国有企业文化的精神实质,才能从战略的角度明确国有企业文化建设的目标追求,才能从政治的高度认识加强国有企业文化建设的重要性.

本文研究认为,当代中国国有企业文化建设是中国特色社会主义文化建设的重要组成部分,其内涵就是以管理哲学为核心,从国有企业经营管理的客观实际出发,按照国有企业成长和发展的客观规律,自觉地同社会主义先进文化建设统一起来,通过对国有企业文化的反思与批判,总结、提炼先进的国有企业文化理念,并加以扬弃、继承和发展,解决当下国有企业文化存在与企业文化建设的矛盾,处理员工的全面发展与企业发展的矛盾,改变员工价值观念和行为规范的实践活动,把企业管理者的理念培育成全体员工的共同价值观,实现全体员工的文化自觉,从而提升企业核心竞争力,确保企业生存与发展,实现企业基业常青的愿景和使命.中国国有企业文化建设具有鲜明的当代价值：国有企业文化建设是中国化马克思主义哲学研究的重要课题；国有企业文化建设是中国特色社会主义文化建设的组成部分；国有企业文化建设是深化国有企业改革与发展的强大动力；国有企业文化建设是促进企业员工全面发展的必然要求.

本文写作主要围绕两条主线,一是坚持中国*的哲学思想.中国化马克思主义哲学是中华民族哲学思想的当*展与当代标志,中国*的思想意识形态是当代中国的主流文化,代表着一种主流价值趋向,其哲学思想具有普遍性、前瞻性、主流性和指导性,为中国国有企业文化建设提供了适合中国国情的思想来源.二是学习中国*的管理经验.世界上最成功的组织不是企业,而是宗教、政党、军队和学校.中国*是世界上管理最为成功的组织之一,是中西文化结合的典范.中国国有企业如何借鉴西方企业文化的思想、方法,又不脱离国有企业的实际,中国*革命、建设和改革的成功经验,为当代中国国有企业文化建设提供了示范.

本文围绕两条主线搭建了写作框架结构.共包括七个部分：

第1章：绪论.重点论述了论文的选题动因和研究视角以及写作思路,简要回顾和归纳了国内外企业文化及其建设的研究现状,同时阐明了论文的逻辑框架和研究方法,概要陈述了论文的主要内容和创新之处.

第2章：中国国有企业文化建设的哲学本质.主要阐述了文化和企业文化的基本内涵,论述了中国国有企业文化建设的哲学本质.重点解决中国国有企业文化建设是什么的问题.

第3章：中国国有企业文化建设的反思与批判.主要比较分析了日本和美国国有企业发展及其文化特征,回顾了中国国有企业及其文化建设的历程,论述了中国国有企业文化建设的现存问题及其成因.重点解决为什么要建设中国国有企业文化的问题.

第4章：中国国有企业文化建设的内容构建.阐述了中国国有企业文化建设的基本内容,论述了中国国有企业文化建设的根本任务和总体目标.重点解决建设什么样的中国国有企业文化的问题.

第5章：中国国有企业文化建设的路径探析.阐述了中国国有企业文化建设的指导思想、总体思路和路径探析.重点解决如何建设中国国有企业文化的路径问题.

第6章：中国国有企业文化建设的发展创新.阐述了中国国有企业文化建设发展创新的基本内涵、体系构建和主要方面.重点解决中国国有企业文化建设的发展创新问题.

第7章：结论.重点概括了本文研究的基本结论和存在的不足,并对中国国有企业文化建设问题研究的未来作了概要展望.

第三篇文化哲学论文范文模板：知识教学的文化哲学研究

“知识教学促进学生发展”,是教学研究与实践的传统论题,也是当代变革关注的时代性课题.人们已经做出了各种探索与回答,但都有所不足,甚至出现了否定知识教学的动向.仔细审查,传统研究尽管重视知识内容,关注学生的成人发展,但实体思维的禁锢,却使得知识与学生、知识教学与学生发展总是陷入相互对立的外在关系之中,急需合理反思与超越.文化哲学作为适宜的研究方法论,关注和提升人的同时,致力于思维方式的根本转变,寻求文化本体论的时代转向,既能克服对知识和人的实体化理解,也深刻展现出知识及其教学与学生发展的文化统一本性及其功能.文化哲学孕育出了“文化本体”“文化时间”“文化空间”与“文化功能”四个维度,为知识教学研究提供了逻辑思路与分析框架.

教学的知识前提需要文化本体上的追问与建构,并由此寻求到广泛的文化联系及其人性价值.文化本体思维认可传统各种知识探究的文化贡献,但认为它们需要文化本性上的修正、补充和扩展,强调知识是人创造自身的文化性经验,各种知识探究与确证是文化成人的不同扇面.首先,它赞扬本体论哲学的理想守望,反对传统知识论对“本体”问题的无所作为,要求在人的文化本体存在与创造中,超越传统“实体本体”及其思维方式,其次,它认同知识论哲学的执著追求,反对各种非理性主义对“知识”的迷乱放逐,要求在人与文化统一的观念中,破除知识与人相互对立的割裂状态.在新知识论的文化建构里,人类知识依赖于对经验世界的理解和把握,构成了一个互相联系并具有时间持续、空间连续、价值融会的文化整体.个体信念、证据确证、真理寻求三个知识要素,更是凝结着人的愿望、创造、能力和意义.在文化与人的内在融合中,知识教学作为一种具体的文化践行活动,是引领学生文化成人的基本道路.

文化时间的追踪,立足“过去”的思想资源,在文化演进中整体考察,发现了知识教学的“文化成人”立场.文化时间维度内涵了比较和否定两种基本的方法.通过比较“理性教学”“人文教学”和“科学教学”的三种不同样态与文化进展,揭示出知识教学的变迁和运动方向.所谓否定,从文化发生方面看,知识教学开始于“人”对蒙昧生活的断裂,是对自在自发生活的否定和超越,从文化历史演进看,知识教学经历了“理性、人文、科学”等不同关注重点和侧面的转换,显示出它的自我更新、自我发展的内在动力,持续、开放地确证与显现“文化成人”的文化理想职能与使命.古希腊的哲学创制孕育出了理性教学,主要体现为教学“真正”的知识,培育个体的理性.文艺复兴及宗教改革则在理性对信仰的复活与张扬中,催生出了人文教学,主要教学古典学科中“人与自然”的世俗性知识,在非神性的意义上发现和培育现世的人,滋生出“学生发展”的精神内涵和教育追求.近代科学的发展和教育的科学化征程,发展出了科学教学,既沐浴“理性”的光芒,也领会“人性”的价值,既容纳“人与自然”的科学知识,又铺陈为教育科学的知识系列.知识教学在科学的最高成就中,开始在自觉、自我的文化意识层面进行“科学”研究和实践.

文化空间维度主要指向现实状况的审查,检讨学生成“人”与知识教学相背离的实践遭遇,呼唤并归复知识教学的文化品质.文化空间的考察也离不开比较和否定这两种基本的研究方法,既要承认知识教学在文化职能上的现实断裂,也要看到人们理解这些文化职能的“不同角度”.从理论研究上看,无论是哲学的极端趋向还是心理学的极端趋向,都会导致知识教学与学生发展的对立与断裂,最终是学生发展成人的总体失落,就教学实践看,无论是“独断-灌输式”教学还是“体验-建构式”教学,要么控制学生要么放纵学生,都在事实上引发了学生发展成人的总体失落,从思想认识上分析,赫尔巴特的“教育性教学”思想、杜威的“经验”课程与教学思想、建构主义理论都有其积极贡献,但也各有范围和条件,不能正确看待它们的理论长处和局限,单纯的推崇或简单的否定,都会致使教学研究与实践走向非此即彼的极端化立场.“文化空间”维度特别指向这些理论局限与实践弊病,促使我们面对知识教学的问题,从反面发现、确证了知识教学的“文化成人”立场,指引我们在连续和统一中寻求超越的方向.

人的文化性规定及其统一实质,来自人与文化互动、融合的功能性生成.知识教学作为一种文化“育人”的符号性活动,需要引进和考察它的文化功能,主要从两个层面进行:一是从文化形式入手,研究作为人类文化经验的知识总体与教学的基本关系,具体落实在学科课程及其知识教学的文化性功能考察,二是指向知识结构要素的功能剖析,具体包括了知识信念和理性的教学价值研究.知识与教学的关系,本质上就是文化与人之关系在教育情境中的再建构,因应了知识要求被解释与再解释的总体精神及其意义追问,在整体上指示出知识教学的文化功能.人类文化中的具体形式与样态,作为指引人性生长、创造人的具体力量,既为学科课程及其知识生成提供了依据和动力,也因之而在学校课程及其教学体系中显示出文化成人的独特功能.知识的文化要素系统,包括知识论传统致力探讨的个体信念、理性确证与真理寻求等内在条件.知识教学通过知识信念、理性等文化性要素价值的深入挖掘,具体而微地培育着人的合理信念、健全着人的理性能力、引导着人的探究求真精神.反之,信念与理性等,作为知识要素与条件,也就不是静默的物理性存在,而是体现出人之存在的文化性功能,时刻涌动着人的能动性与主体愿望,互动、持续地生成并改造着学科课程及其知识,推动并优化着知识教学.

知识教学在文化本性上为着人,在文化功能上成就着人,但要在现实因素的全面综合中生成与展开,并最终具体化为普遍的深层行动,还是一个创造文化并创造自身的开放过程,需要更深入、更宽广的文化研究与实践.

第四篇文化哲学论文范例：幼儿园课程知识的文化哲学研究

在知识社会到来之际,培养具有厚实知识基础、善于学习并能适应各种变化的能力的人才在学前教育中也不可回避,这种人才需求需要在幼儿期开始奠基.知识是课程中的核心问题,幼儿园课程知识是幼儿园课程的重要组成部分,即幼儿在课程中应“学”些什么,教师在课程中应“教”些什么,以及教师应该怎么“教”、教师应该怎样帮助幼儿“学”的问题,它在决定幼儿学习结果方面起着重要作用,我们不能以牺牲幼儿的知识教育为代价进行高质量的学前教育.

但在各种文化相互冲突、相互调适、相互包容又相互融合的张力之中,作为幼儿未来发展的重要资源的幼儿园课程知识,是一种基于“关系”的主体课程,即处理幼儿园课程知识与幼儿、教师之间的关系,教学中对待幼儿的态度与回应幼儿文化经验的问题,以及重新建构幼儿与教师的角色等.本研究以文化哲学作为方法论和思维方式,以幼儿园课程知识的发展历程(包括幼儿园课程知识的生成、选择、产品分析、传递、评价)及其机制为线索,诠释了幼儿园课程知识的文化特性及其与作为文化之人之间的关联.在文化哲学这个当代充满人文关怀的思想引领下,幼儿园课程知识生成、选择、传递以及评价等发展历程便成为当今幼儿园课程与教学改革中的重要课题.

研究幼儿园课程知识不是对“知识崇拜”的重演,也不是呼吁知识教学在幼儿园课程中占统治地位而与游戏等幼儿活动提出挑战,从而超载于幼儿课程原本的承载量,而是基于“幼儿园课程知识对幼儿发展的基础性与可持续发展性”的诠释基础上,用文化哲学作为视角对幼儿园课程知识的发展机制进行揭示、解释、分析、反思与重建,以彰显幼儿园课程知识的文化本质.研究幼儿园课程知识不是具体回答幼儿园课程知识究竟“有哪些”的问题,而是一种处理幼儿园课程知识与幼儿、教师之间的关系问题,教学中对待幼儿的态度与回应幼儿文化的问题以及重新建构幼儿与教师的角色问题等.研究幼儿园课程知识是旨在通过对幼儿园课程知识的深刻认识与理解达到思想和行动上的改变.课程知识的文化性和价值有涉性人及其人的意义紧密相关,在幼儿园教育场域中体现在幼儿与教师,处理好两个主体的关系关键在于教师的角色和态度,在如何回应、引领和发展幼儿,从哪个角度去实现这些回应、引领与发展等方面做出改变与改良.

本文研究的主要内容包括以下六个方面：

第一章探讨了幼儿园课程知识作为文化本体的内涵.知识、课程知识的基本概念及其文化哲学意蕴下的意义解读为幼儿园课程知识的文化哲学意蕴作出理论意义上的铺垫,进而幼儿园课程知识的文化哲学价值得以彰显.这也是整个研究的立论基础.

第二章着重探讨了基于文化哲学视野的幼儿园课程知识的生成机制.借鉴了幼儿园课程知识生成的哲学基础之原理,寻找基于文化哲学的幼儿园课程知识生成机制的理论基石.幼儿园课程知识生成是由诸文化要素和诸多“文化组群”相互作用而构成了“前喻文化”、“互喻文化”和“后喻文化”的文化生成机理,其生成主体及其文化运作体现了幼儿园课程知识生成的价值赋予过程、情境性生成过程、文化创造与文化再生过程.

第三章从文化哲学视野下探讨了幼儿园课程知识的文化选择问题.幼儿园课程知识选择是在幼儿园课程可资利用的幼儿园课程资源范畴内进行的文化筛选,其文化哲学取向体现了“人的发展”价值取向和文化自觉取向,其基本价值标准凸显了基础性、全面性和适宜性.幼儿园课程知识选择主体虽然多元,但其主要主体应体现在幼儿和教师这两个主体上.

第四章从文化哲学分析了幼儿园课程知识的“文化产品”及其形态.经过选择过后的幼儿园课程知识必然形成一定形态的知识“产品”,课程知识作为产品与课程知识作为实践的对立在本章的阐释中倾向于融合,它既是文本形式的“产品”,又是活动形式的“过程”,包括教学知识活动和游戏活动.就幼儿园教材而言,教材内容是课程知识的具体再现,体现了很强的文化功能,其文化内涵是幼儿园课程文化中的亚文化,体现了文化的创生,也体现了幼儿园、幼儿园教师所强调的独特文化底蕴和文化品质.

第五章是基于文化哲学的幼儿园课程知识教学—文化回应教学.作为认知性、符号性、社会性与*性实践的知识教学,文化传承是幼儿园知识教学应有的使命与追求,以知识教学为核心的课程知识实施有助于幼儿的全面发展和可持续发展,但它必须是幼儿的亲临与建构,也离不开教师的支持与传递.幼儿园课程知识教学是各种教学与活动的有机整合,是各种文化统整过程.立足于文化哲学反思知识教学,文化回应教学是实现幼儿园课程知识教学之诉求,教师要践行幼儿园文化回应教学,其策略有对话策略、积极应答策略、观察-计划课程策略、反馈反思策略等.

第六章从文化层面反思幼儿园课程知识的评价.作为幼儿园课程评价的一部分,幼儿园课程知识评价是对已践行的或正在践行着的课程知识及其实践的判断、反思,是针对幼儿园课程知识的特点和组成要素判断课程知识的价值和效益的过程.它不仅是对既定的课程知识进行价值判断,也是对课程知识的设计、组织和实施在一定情景下做出价值判断.从文化哲学看,幼儿园课程知识评价应遵循考虑“人”的因素、人性化操作,全面、真实地进行评价之理念,其评价目的与功能、评价标准等都直接指向幼儿适宜的学习和幸福生活,其评价主体多元但重点在于教师与幼儿.在此基础上提出了几种幼儿园课程知识评价模式及其文化意涵.

第五篇文化哲学论文范文格式：文化哲学视域下的马克思主义大众化研究

马克思主义大众化直面了当前国人面临的精神困境,它最重要的目的是通过马克思主义的有效传播使马克思主义内化为民众的精神存在,成为民众的行动指南.本研究紧紧围绕“如何使马克思主义内化为民众的精神存在,提升民众的思想和意识,构建民众的精神家园”这一核心命题而展开,并希望通过马克思主义文化哲学这一有效的研究视域和理论方法达到这一研究目的.

马克思的“主体性文化观”强调文化建立在作为人的本质的活动方式——对象性的实践活动基础之上,并强调应紧紧将文化的创造与人的发展结合起来,强调主体人是文化的创造者与享有者,文化创造的根本目的是促进人的自由而全面发展.建基于“主体性文化观”的马克思主义文化哲学是马克思主义实践哲学大众化的当代形态,文化哲学从一种内在于实践哲学的理论视角转变为一种实践哲学的外显形态.文化哲学强调文化生成于主体以生命存在的意向性为理由的实践过程,文化“规定”人于无形,它通过对文化现象的解析,把握人的本质、人的生存方式和人的发展,其最终目的是实现人的主体性生成.而马克思主义大众化的实现也正是依托于我们“此在”的文化世界,现实生活的文化世界构成了马克思主义大众化的“文化认知场”.马克思主义大众化中“人化”即是“文化”,马克思主义大众化“化人”的途径即是“文化”.马克思主义大众化的最终目的是实现主体文化自觉.主体文化自觉从广义上讲是文化哲学研究的根本目标指向,文化哲学真正的研究主题就是真正实现人的主体性生成,实现主体的文化自觉.主体文化自觉从狭义上来讲是指每个主体的一种主动、自觉的文化生存状态.

当前,马克思主义大众化的进程遭遇来自多方面的文化阻滞力,包括中国传统农业文明下民众“文化心理”的坚守性和民众“文化思维”的保守性、中西文化冲突下民众“文化认知”的片面性乃至“文化价值”的迷误性、市场经济条件下民众“文化人格”的物化性、主流意识形态灌输内容、形式、途径的单一性导致民众“文化内化”的苍白性,等.基于此,马克思主义大众化必须实现四个范式转型,即内容要“吻合”大众生活需求、传播要“契合”大众自我意识、途径要“渗入”大众文化世界、导向要“构建”大众精神家园.从文化哲学视域下看,马克思主义大众化的推进路径从基点上要开掘马克思主义文化精神,从主线上要关注现实人的生存境遇,从途径上要进行马克思主义文化建构与文化教化,从场域上要回归民众的现实生活世界.

马克思主义大众化的主体性文化形态建构是实现马克思主义大众化的有效途径之一.马克思主义大众化的主体性文化形态建构是为了使民众寻求一种有信仰的生活.构建马克思主义主体性文化形态是“践行”执政党的文化使命、“推动”民众的文化“同意”、“满足”我国市民社会凸显的现实诉求.马克思主义主体性文化形态建构的主体规定性应当坚持:在类主体、群主体视野下建构个体主体性,在理想性视野下建构现实性,在“完整的人”视野下把握人的精神存在.马克思主义文化形态建构的时间规定性应当坚持:把握民众的文化“时间”意识,实现“中国史境”下的民众文化认同,推动民众文化认同下精神家园的构建.马克思主义主体文化形态建构的空间规定性应当坚持:把握民众的文化“空间”意识,正确处理文化交往中民众的文化价值诉求和文化交往中民众的文化对话立场.

马克思主义大众化的主体性文化教化图式构建是实现马克思主义大众化的有效途径之二.具体而言,马克思主义文化教化的功能是实现精神的自由创造,文化教化的祛魅是把握文化价值的认同性,文化教化的方法是点亮“人性灵”.着眼于“教化”的内在秉性,马克思主义大众化的文化教化图式必须实现三个转变,即教化对象——由客体向主体的转化,教化内容——由知识向精神的转化,内化图式——由自在向自觉的转化.“本虚而实”是文化教化关联现实生活的良性机制,包括:马克思主义文化教化的“虚”与“实”、马克思主义文化教化对自在文化的点化与提升、马克思主义文化礼仪与教化、马克思主义文化理念的“社会知识分子”践履.另外,“多维辐射”是马克思主义文化教化的的组织运行系统,其中包括学校教育系统的完善和社会教化体系的健全.

马克思主义大众化的日常生活场域变革是实现马克思主义大众化的有效途径之三.就实现马克思主义大众化的历史使命而言,日常生活世界是马克思主义大众化的基本寓所和根基,日常生活世界变革是实现马克思主义大众化的重要保障,实现日常生活世界的合理化是马克思主义大众化的重要目的.因此,马克思主义大众化吁求主体走出传统日常生活的羁绊,并吁求个体日常生活的“和谐化”和日常生活结构的“和谐化”.马克思主义大众化视域下的日常生活重建路径包括:完善社会主义市场经济,提升民众的主体意识,推动学校人文教育改革,提高民众的文化自觉力,构建和谐社会规则意识,优化日常生活结构.

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