马克思主义哲学论文范文参考 马克思主义哲学毕业论文范文[精选]有关写作资料

目录

1. 第一篇马克思主义哲学论文范文参考：哲学的民族性研究
2. 第二篇马克思主义哲学论文样文：马克思主义哲学中国化的文化自觉
3. 第三篇马克思主义哲学论文范文模板：建国后十七年马克思主义哲学大众化研究
4. 第四篇马克思主义哲学论文范例：从进化论到唯物史观
5. 第五篇马克思主义哲学论文范文格式：陈唯实与马克思主义哲学大众化

★100篇免费马克思主义哲学论文范文,可作为优秀马克思主义哲学论文写作参考,适合马克思主义哲学方面本科论文和硕士论文以及职称论文相关写作范文格式模板参考,【快快阅读吧！】

第一篇马克思主义哲学论文范文参考：哲学的民族性研究

哲学以其深刻的反思性和批判性成为人类把握世界的一种基本方式,任何一种哲学观都是以民族性的存在方式、时代性的内容、人类性的追求和个体性的风格去追求和探索关于世界本原和人类生活意义的“终极关怀”问题.哲学总在寻求普遍和超越,却又最个性化,具有多姿多彩的民族性内容和形式.哲学以民族为载体而存在,其形成是特定民族所处的地理环境、社会生产方式和政治结构、民族交往、文化传统、科学宗教语言等多种因素综合作用的结果,没有民族性的哲学是不存在的.民族性是哲学的题中应有之义,哲学以民族性为存在方式和基本属性,总是特定民族在特定时代、特定社会实践和特有历史文化传统的最高理论概括,是系统理论形态的民族精神和时代精神.特定民族的哲学集中反映了该民族特有的本体论、认识论、价值论、人生观以及他们赖以安身立命的终极根据,凝结了该民族特有的民族性格、民族语言、民族心理、民族思维方式和民族精神.从民族自身的发展来看,哲学是民族之魂,各个民族的发展离不开哲学,没有形成本民族哲学的民族是很难立足于世界民族之林的.世界三大哲学传统印度哲学、中国哲学和古希腊哲学各有自己独特的内容范畴和表现形式,从哲学特质来看,印度哲学本质上是宗教哲学,中国哲学是*和人生哲学,希腊哲学则为科学和理性哲学.发端于古希腊哲学的西方哲学“同源分流”而出英国的经验主义哲学,法国的启蒙和唯物主义哲学,德国的古典和理性主义哲学,美国的实用主义哲学等西方哲学形态.而东方的印度哲学、中国哲学和阿拉伯哲学则泾渭分明,其他东方民族如日本、韩国、新加坡等东南亚国家,其哲学就深受中国哲学和印度哲学两者的共同影响.深入考量哲学民族性的不同形态,可以看出不同民族哲学各具独特差异个性,并无优劣之分,但却各有长短,哲学民族性之中总是蕴含着世界性的品格和趋势,哲学世界性又需要通过民族性加以体现,当代“去西方哲学范式”的多元共识和互补格局成为哲学共识.

马克思主义哲学是具有世界意义的哲学,是最科学的哲学体系和最伟大的认识工具,它源自西方哲学,但却超越了以往哲学狭隘的民族性和地域性局限,以其世界性、普遍性和人类性的哲学品格而成为无产阶级和解放全人类的学说,成为了哲学史上的革命性变革.作为一种崭新的世界观和方法论,实践是马克思主义哲学首要和基本的观点,马克思主义哲学强调自己的任务不仅在于科学地解释世界,而且在于现实地改变世界,其普遍原理被运用于世界各地被压迫民族和国家的具体革命实践而由此赋予了不同的民族特色、民族禀赋和民族性格,其与不同的民族性相结合的过程也就是其走向世界性的过程.马克思主义哲学是活的学问和行动指南,民族特色是马克思主义哲学的本质属性、内在要求和表现方式,只有在与各个被压迫民族和国家的具体革命实践和传统文化相结合并形成缤纷异彩的马克思主义哲学民族特色,其放之四海而皆准的普遍真理才能得以真正体现.因此,马克思主义哲学的民族性不是单一民族的哲学民族性,而是具有全球视野和世界高度的民族性,真正实现了民族性与世界性的统一.

中华民族是迄今为止唯一能够从古代文明延续至今的民族,其强大的民族生命力植根于悠久而独具中国魅力的传统哲学和文化之中.但自近代以来,西方工业文明现代性的世界历史进程打破了中国传统哲学和文化原有的历史逻辑,形成了传统的断裂,中国的现代化进程呼唤着传统哲学和文化的现代转型.马克思主义哲学指导中国走上了有中国特色社会主义伟大实践的康庄大道,“从马克思主义哲学走向中国的未来”成为时代的呼唤.当今现代化和全球化背景下的民族国家,挑战和机遇同在,对东方文明古国中国而言,中国经验、中国道路、中国模式无不显示着经济腾飞的奇迹.18大吹响了中华民族复兴之梦的征程,当代有中国特色的社会主义实践造就了新时期中华民族的民族性,构建共有的精神家园理应成为当今中国哲学民族性的主题和时代呼唤.对哲学的民族性研究将有助于以哲学的高度思考和引领民族国家的特色发展之路,寻求当代中国哲学的创新和发展,指导当代有中国特色的社会主义伟大实践.这不仅是中华民族彰显“哲学自我”和提升文化软实力的哲学使命,更是中华民族屹立于世界民族之林和实现伟大复兴之梦的民族使命.

本文以“概念构建→发展历程→内容和形式→当代时空境遇→马克思主义哲学视域→中国视域”为研究脉络,首先探究了哲学的民族性在学理溯源、概念内涵、生成机制、发展历程、本质特征等方面的一般规定性,考量了东西方哲学等不同哲学形态的内容范畴和表现形式,比较了哲学民族性不同形态的异同,探讨了现代性、全球化、民族主义等当代时空境遇下不同民族哲学的理论思考和实践应对；其次诠释了马克思主义哲学的民族特色在内涵、合法性依据和表现形式等方面的一般规定性,从理论维度和实践维度分析了马克思主义哲学民族化的基本要义,阐明了马克思主义哲学中国化的鲜明中国特色；最后落脚到中国视域,结合当代有中国特色社会主义的伟大实践,总结了当代中国哲学研究的基本经验,反思了中、西、马三哲研究中存在的基本问题,并提出了对当代中国哲学研究的前沿思考.总体来说,本文从理论、实践、价值等三个层面对哲学的民族性及马克思主义哲学的民族特色问题展开了深入分析和探讨：第一,理论层面：从学理溯源、一般规定性、内容范畴和表现形式、异同比较等各方面全景分析了哲学的民族性,同时对马克思主义哲学的民族特色的一般规定、理论和实践要义等进行了基本阐述,以期在理论层面构建哲学的民族性及马克思主义哲学的民族特色的学理框架.第二,实践层面：针对中国视域的经验、问题和前沿思考,引发对当代中国哲学和马克思主义中国化的一系列重大实践问题的思考,以实践建构理论,以理论引导实践.第三,价值层面：面对现代性、全球化和民族主义的当代时空境遇,哲学应该诉诸价值层面的反思,根据民族国家的不同具体国情和世情,思索和寻求最适合本国的发展之路和哲学之路,以独具个性化的民族特色的价值诉求屹立于世界民族之林.

第二篇马克思主义哲学论文样文：马克思主义哲学中国化的文化自觉

马哲中国化不只是马哲在中国的传播,也不仅是马哲与中国实际相结合的意识形态式言说,它是中华民族基于自身的文化传统和现实境遇所作的理论思考、实践探索与精神追求,蕴涵着中华民族追求民族自我与思想自我的诉求.马克思主义哲学中国化,在一定意义上是中华民族自我意识的表征.探究马克思主义哲学中国化,其实就是要揭示中华民族在理论与实践、现实与理想的张力中所作出的思考与选择.

基于如上的理解,本文的论证框架是：第一章,通过综述当前学界关于马哲中国化的研究状况,阐明马哲中国化研究的文化自觉视域,强调要站在以中国解释中国的立场,以实践哲学的思维在传统中国与现代中国的文明连续性中体贴中华民族追求梦想的心灵.

第二章,揭示马哲中国化的特质,从学理上梳理马哲中国化的实践精神、文化底蕴,分析马哲中国化与中国道路、中国文化的内在关联,指出马哲中国化不是学院派哲学,而是植根于中国文化并从实践中生发出来的“中国”思想.

第三章,从晚清以来中国人文化观的转换照察马克思主义中国化的“知识环境”,体会当时中国知识人的文化心灵,审视马克思主义进入中国的文化心理基础,剖析中国知识人是如何在“传统”与“反传统”、“构成性运用”与“调节性运用”的张力中选择性地吸收和创造性重构唯物史观与辩证唯物论的,发掘马克思主义哲学中国化与中国传统文化之间不自觉或未经明白肯认的连续性,探讨中国知识人在马克思主义哲学中国化中所进行的“格义”.

第四章,论述马哲中国化的“会通”,探究*在对待理论与实践、外来思想与本土文化上的实践智慧,分析*对马克思主义的调节性运用,在中国传统文化自我更新和自我创造的逻辑中理解*的思想活动,揭示*在会通马克思主义与中国实践中所生成的理论范式,阐发当代马哲中国化从革命走向和谐的范式转换与观念变革.

第五章,阐明马哲中国化仍是未竟的事业,强调马哲中国化的新形态必定要立足于“中西马”的会通,在文化态度上超越激进与守成、传统与现代的二元对立,挺立“和而不同”的会通观,面向当代中国人的精神生活与精神家园问题,从马克思主义和中国传统文化汲取中国化的智慧,在返本开新中走向“中道”.

简要说来,第一章旨在阐明马哲中国化研究的立场、思维与视域,第二章旨在*马哲中国化本身的意蕴,第三章则分析中国人是如何接引马哲的,第四章意在揭示马哲中国化的思想自我与实践智慧,第五章试图在精神家园的意义上探究马哲中国化的返本开新.其中,第一、二章奠定了本文研究的前提与视野,第三、四章深入到马哲中国化的历程及其逻辑,成为本文研究的重心,第五章则是本文关于当代马克思主义哲学中国化的哲学憧憬.

通过以上的研究,本文形成了如下的基本认识：一是马哲中国化研究要确立以中国解释中国的立场,坚守中国文化的主体性、自主性,超越狭隘的功利的文化观,开发和彰显中华民族的文化生命；二是马哲中国化的追求与实践有着中国传统文化的根基与底蕴,中国传统文化天人合一的思维结构、自强至善的德性精神等始终参与着马克思主义的中国化,塑造着马哲中国化的实践精神；三是马哲中国化代表了中华民族对理想生活的憧憬,是中华民族的精神史、心灵史,马哲中国化存在现实与理想、事实与可能的张力；四是肯认传统中国、现代中国及其文化的连续性,主张顺着中国人的文化心理、体验结构,从中国传统文化汲取实现民族复兴的实践智慧,为当代中国凝聚价值共识,滋养中国人的心灵,做一个自觉的中国人.

第三篇马克思主义哲学论文范文模板：建国后十七年马克思主义哲学大众化研究

在中国的语境下,马克思主义哲学大众化绝不是一个虚构的幻影,而是一个已经存在了近百年并不断得以推进的历史过程.从19世纪末20世纪初马克思主义哲学最早传入中国,人们就开始尝试“哲学到大众去”,在中国*的推动下,这样的探索和实践一刻也不曾停止过.在马克思主义哲学大众化的历程中,曾有过数次历史性突进,其中建国后十七年这一段无疑是最具代表性的,中国*第一次作为执政党,在全党全国范围内系统地开展了一场声势浩大的马克思主义哲学大众化运动,开创出了一条与当时历史环境相适应的,具有中国特色的哲学大众化之路,堪称马克思主义哲学大众化历史上的一个成功典范.

在科学解读马克思主义哲学大众化命题的前提下,按照历史与逻辑相结合的原则,对建国后十七年马克思主义哲学大众化运动的历史背景、演进历程、文本、主体、路径方法进行比较全面而系统的考察,力图突破目前学界对建国后十七年马克思主义哲学大众化研究中的那种流于简单介绍的状况,全面梳理、公正评述建国后十七年马克思主义哲学大众化运动,总结提炼建国后十七年马克思主义哲学大众化的经验和教训、启示,从而为当代中国推进马克思主义哲学大众化提供有益的历史参照.

一、对马克思主义哲学大众化这一命题内涵的科学界定和准确把握,是系统研究建国后十七年马克思主义哲学大众化的一个基本理论前提.“马克思主义哲学大众化”概念的形成和发展经历四个阶段：初步形成：“五四运动”至20世纪30年代；明确提出：20世纪30年代至新中国成立；不断深化：新中国成立至改革开放前；创新发展：改革开放以后至今.界定马克思主义哲学大众化内涵,首先需要从三个方面进行辨正,即与马克思主义大众化区别开来,与马克思主义哲学通俗化区别开来,与马克思主义哲学中国化联系起来.马克思主义哲学大众化的内涵是：马克思主义哲学与人民大众之间的双向互动；马克思主义哲学理论与人民大众实践活动的有机结合；推动马克思主义哲学发展的主体由社会精英到人民大众的逐步扩展.

二、建国后十七年马克思主义哲学大众化,一方面有其历史必然性：巩固中国*执政地位的思想基础；在意识形态领域确立马克思主义哲学主导地位的必然要求；探索社会主义革命和建设道路的理论准备；对广大干部、知识分子和人民大众进行理论武装的根本举措.另一方面有一系列有利条件：政治保障：*执掌国家政权；理论基础：*哲学思想日趋走向成熟；强大动力：党*领导集体的高度重视.此外,还应看到苏联对建国后十七年马克思主义哲学大众化的影响：重要动因：对苏联经验的学习；重要条件：与苏联哲学界的互动；重要动力：对苏联模式弊端的反思.

三、建国后十七年马克思主义哲学大众化大致可分为两个阶段：1949年至1956年,马克思主义哲学大众化开启和初见成效的阶段,马克思主义哲学大众化是在政治与哲学良性互动中得以比较顺利地推进,期间主要有三个重大行动：大力宣传并组织广大干部群众学习马克思主义哲学；开展主要针对知识分子的“思想改造”运动；在学术领域广泛发动以弘扬马克思主义哲学为主旨的哲学批判活动.1956年至1966年,马克思主义哲学大众化深入而曲折发展的阶段,马克思主义哲学大众化是在政治与哲学发生偏离的复杂环境中向前推进,成功与失误、经验与教训交织在一起,其中比较突出的事件主要是：理论界对马克思主义哲学的系统化宣传；工农兵学哲学、用哲学活动的兴起；活学活用*思想运动的开展.

四、建国后十七年产生并应用大量具有时代特点、顺应民众需求、彰显中国特色的马克思主义哲学文本,主要包括经典性文本、解释性文本、介绍性文本等三种形式.文本的使用有四个特点：在注重引进的基础上更加强调文本的中国化；在传承经典的基础上更加强调文本的时代性；在加强学理性的同时更加强调文本的通俗性；在遵循一般性的同时,更加强调文本的针对性.从马克思主义哲学大众化的视角,对五个具有代表性的文本进行简要分析,即*的《实践论》与《矛盾论》,李达的《<,实践论>,解说》和《(矛盾论>,解说》、艾思奇的《辩证唯物主义历史唯物主义》、冯契的《怎样认识世界》、人民出版社编辑出版的《工农兵学哲学用哲学》.

五、建国后十七年马克思主义哲学大众化是一个由党的领袖、哲学工作者、人民大众共同参与、协同配合的系统工程.党的领袖起引领作用,主要是通过亲自倡导和组织发动全国性的哲学学习宣传运动,不断为马克思主义哲学大众化运动投放新理论,带头把哲学理论转化为领导方法和工作方法；哲学工作者起桥梁作用,主要是通过阐释马克思主义哲学和*哲学思想,以通俗化的形式宣传和普及哲学理论,批判非马克思主义哲学思想；人民大众起根本作用,主要是通过持续不断地学习马克思主义哲学理论,充分运用马克思主义哲学理论解决实际问题,在实践中不断提出新问题、创造新经验.

六、建国后十七年马克思主义哲学大众化主要是通过六条路径来加以推进的,即文本传播、媒体宣传、教育引导、思想改造、制度安排、组织推进等；主要采用五种基本方法,即自主学习法、文本解读法、批判比较法、实践运用法、典型推广法.

建国后十七年马克思主义哲学大众化是中国马克思主义哲学大众化的一个典范,其历史效果主要有：成功地确立马克思主义哲学在新中国意识形态领域的主导地位；切实提高人民大众的马克思主义理论水平和实践能力；有力地促进马克思主义哲学中国化发展；在一定程度上推动社会主义革命和建设.其教训主要在于：哲学与政治的关系始终没有完全理顺；哲学大众化中存在简单化、庸俗化和极端化的倾向,暴露出实用主义、教条主义、经验主义等问题；对自身的内在规律研究不够、把握不准.由此我们获得启示：推进马克思主义哲学大众化,必须把握科学内涵、夯实理论根基、创新传播方式、建设专业队伍、构建发展机制.

第四篇马克思主义哲学论文范例：从进化论到唯物史观

考察从进化论到唯物史观的理论演进和转变这一思想脉络,无疑有多种进路和方法.本文主要是从实践哲学的视野,并以实践哲学为方法来阐述这一课题.

中国近现代社会的时代主题是救亡图强,其他一切问题都要让位于这一主题并围绕这一主题转.严复为了向西方寻求富强之道,率先从英国引进了进化论,并根据中国社会的现实需要对之进行了重构,建构了“天演”进化论.他的“天演”进化论是一种新的世界观,取代了中国传统的天理观.他的“天演”进化论的理论旨归在于自强保种,其逻辑结构是天人相合相分,其理论基调是渐进进化.他的“天演”进化论的理论旨归、逻辑结构和理论基调基本上为此后康有为的“两极”进化论、梁启超的“群力”进化论和谭嗣同的“心力”进化论所遵循.继他们的这些改良主义进化论兴起的是革命派的革命*主义进化论.革命派通过论证“革命”比“改良”更有利于社会进化,“革命”是社会进化的最好方式与手段,将“革命”逻辑输入了进化论,使进化论获得了“革命”的理论品格.在逻辑结构上,革命派的进化论将严复开创的天道与人道相合相分的进化逻辑予以了彻底化,主张人道完全独立于天道,有其自身独特的进化规律.革命*主义进化论以孙中山的“突驾”说为典型.“突驾”说认为,只要充分发挥人的主观能力,急起直追,社会人事的进化可以做到后来居上.以这种主张“突驾”的进化论为理论基础,孙中山在历史观上主张重视人民物质生活的民生史观,并将民生主义等同于社会主义、共产主义.继革命*主义进化论兴起的是互助论.互助论认为“互助”是社会进化的主要法则.但是由于中国近代特定的历史境况使然,中国无政府主义者所主张的互助论实则并不否定和轻视“竞争”,他们的互助论是“互助”与“竞争”并重的进化论.陈独秀等人发起的新文化运动,是一场批判以孔子为代表的传统思想文化的启蒙运动.这一启蒙运动虽然没有形成新的中国式进化论的理论形态,但是它将进化论推进到了思想意识的最深层.至此,进化论在中国便发展到了它的极限.进化论向唯物史观的转变,其首要因素是中国近现代社会政治实践的需要；从理论上而言,则在于二者具有内在的逻辑同构性和理论共通性,而且唯物史观要比进化论更为合理.

五四运动时期是中国先进人物抛弃进化论、重新选择改造中国的思想武器的时期.李大钊、陈独秀、*等中国先进人物,在再三衡量之后,慎重地选择了马克思主义这一新的思想武器.唯物史观由此而取代进化论成为了中国现代社会的思想主潮.唯物史观在中国的传播,主要是中国马克思主义者的功劳,但不可忽视非马克思主义者的历史功绩.非马克思主义者对唯物史观的传播与阐释,最值得注意的是陈博贤和胡汉民.唯物史观在中国传播的初期,李大钊对唯物史观所作的阐释的理论水准无疑是最高的,而且他初步把握到了马克思主义哲学的精神特质.

检视和反思从进化论到唯物史观的理论演进与转变,可以发现,这一思想历程在理论上的一个根本缺陷便是实践哲学思维方式的缺失.而后来的*哲学却是实践哲学之典范,是马克思主义哲学中国化的成功之典范.这便会驱使中国的哲学工作者认同如下一个结论：实践哲学是中国当代哲学发展的必然趋势,中国当代哲学的创新应当以实践哲学为理论范式.

第五篇马克思主义哲学论文范文格式：陈唯实与马克思主义哲学大众化

作为一位不知疲倦的马克思主义哲学传播者,陈唯实一生都在不断追求自己的理想,锲而不舍地实践着“哲学到大众去”的志愿.无论是作为一名哲学工作者,还是作为一名教育工作者,陈唯实始终致力于马克思主义哲学大众化的研究,为马克思主义哲学在中国的传播和发展做出自己独特而不可替代的贡献,在马克思主义哲学传播史上具有重要地位.

本文以陈唯实从事马克思主义哲学大众化的活动为线索,对陈唯实传播马克思主义哲学的历程展开了比较全面而系统的考察.立足于对陈唯实著作的认真解读,将他各个历史时期留下的马克思主义哲学大众化理论成果作为原始材料进行深入解读与分析,力图突破目前学界对陈唯实及其哲学思想研究中那种流于简单介绍的状况,全面阐述、公正评价他在20世纪马克思主义哲学大众化过程中的重要贡献.

陈唯实的马克思主义哲学大众化历程大体可分为四个时期.从1935年底至1937年10月为第一个时期——上海时期,上海时期是陈唯实从事马克思主义哲学大众化工作的开端.从1937年10月至1938年11月为第二个时期——武汉、临汾时期,陈唯实继续从事马克思主义哲学大众化工作,并达到新的层次.从1938年11月至1945年8月为第三个时期——延安时期,这一时期陈唯实直接进入了马克思主义哲学传播的中心——延安.从1949年8月至1974年1月为第四个时期——广州时期,这一时期陈唯实将其全副精力投入到高等学校的马克思主义哲学理论教育中,关注的焦点集中在青年学生的政治思想教育上.陈唯实每个时期的哲学活动都是从实际出发,紧密联系实际作出哲学理论概括和反思,都产生于时代的要求与人民大众的需求.

第1部分即导论.以20世纪30年代马克思主义哲学大众化语境为切入点,对陈唯实在这一时期从事马克思主义哲学大众化的主要理论工作及其贡献进行简要评述,并说明深入探讨陈唯实传播马克思主义哲学的现实意义,提出本文的研究主题——陈唯实传播马克思主义哲学的历程.

第2部分：首先对上海时期陈唯实的主要活动经历进行概括分析,随后深入、细致分析了陈唯实如何对唯物辩证法大众化的宣传、对辩证唯物论大众化的传播以及如何对马克思主义哲学的系统阐发,最后在此基础上概括评价了这一时期陈唯实的哲学思想.

第3部分：通过分析陈唯实从武汉到临汾这段时间内的主要哲学活动经历,以此为线索重点论述陈唯实对人生观思想的讲授与传播,以及他对新启蒙运动和民族革命思想的通俗宣传和阐发,最后对这一时期陈唯实的哲学思想进行客观评价.

第4部分：主要对延安时期陈唯实的主要活动经历和哲学思想进行详细论述和评价.以这一时期陈唯实的主要活动经历为背景,着重批判性地分析了阎锡山的哲学思想,同时对斯大林在唯物辩证法上的新发展进行了深入认识.最后,概括评价陈唯实这一时期的主要哲学思想及其贡献.

第5部分：着重分析陈唯实如何运用马克思主义哲学理论对青年学生进行思想政治教育.以陈唯实广州时期主要哲学活动为基础,分析陈唯实对*思想的解读以及如何寓哲理于青年的思想政治教育之中.最后对这一时期陈唯实的哲学思想及其贡献进行公正、客观评价.

此文是一篇马克思主义哲学论文范文,为你的毕业论文提供有价值的参考.

马克思主义哲学引用文献:

[1] 马克思主义哲学专业方向论文题目 马克思主义哲学专业论文题目怎么拟

[2] 马克思主义哲学概论专业论文题目 马克思主义哲学概论专业论文题目怎么拟

[3] 马克思主义哲学基本原理类论文选题 马克思主义哲学基本原理论文题目怎样定