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崔 晟 湖南省衡南二中
在马克思主义哲学的形成过程中,对于以基督教为代表的宗教文化进行的批判也是其重要的理论来源.这种批判揭示了社会自我异化才是宗教的实质,而对这种异化进行批判的目的是为了实现个人的解放.
马克思主义哲学 社会批判 劳动
马克思主义哲学产生于19 世纪40 年代,以德国古典哲学为代表的西方近代哲学则成为了马克思主义哲学的直接理论来源,尤其是对黑格尔和费尔巴哈的批判继承中形成了他对哲学新的思维方式.如果对以德国古典哲学为代表的近代西方哲学进行追索,我们便发现：近代西方哲学的一个重要任务是进行宗教批判,对近代西方哲学的批判实际上就要对他的思想来源,就是西方的基督教文化进行批判.马克思认为,“宗教把人的本质变成了幻想的现实性,因为人的本质没有真实的现实性.因此,反宗教的斗争间接地也就是反对以宗教为精神慰藉的那个世界的斗争”[ 马克思恩格斯选集：第一卷「M」.北京：人民出版社,1972,第1 页]也就是说真正被上帝所异化的是现实的人的生活及其本质,上帝的秘密在于人及其社会,只有对社会进行批判才能对宗教进行彻底的批判.
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一、对宗教进行社会批判是马克思主义哲学发展的必然结果
基督教文化深刻地影响着西方人的精神世界和情感世界.在相当长的历史时期,基督教的学说和观点比任何其他理论都更深刻地影响着西方的文化,不管你是不是一个基督教徒,你是有神论者还是无神论者,你都无法避免基督教文化的影响,马克思主义哲学也不例外.
对马克思主义哲学而言,近代西方哲学家对上帝的批判是不彻底的.近代以来,康德以前的近代哲学家有很多人认为上帝至少是不可否认的,但与经院哲学不同,它们以肯定的方式理解人.黑格尔哲学想要指出的是,上帝的不可否定性是与人的自我意识的异化是一致的.马克思主义哲学则要指出：如果把意识作为人的本质,那么“掌握了自己本质的人,仅仅是掌握了对象性本质的自我意识”,[ 马克思恩格斯选集：第一卷「M」.北京：人民出版社,1972,第111～112 页]但那不是人的本质的自我意识.宗教是人的自我异化,而人是社会性的存在,因此,宗教实质上是社会的自我异化.这就是说,以往的哲学的合理性在于揭示出宗教隐匿的小前提（自我意识中人的本质）,其不合理性在于没有揭示出宗教隐匿的大前提（社会中人的本质）.
马克思认为生产劳动是意识产生的根本的推动力量,语言是意识产生的关键环节,而社会和社会交往活动是语言和意识产生的根本条件,而“宗教是那些还没有获得自己或是再度丧失自己的人的自我意识和自我感觉.”[ 马克思恩格斯选集：第一卷「M」.北京：人民出版社,1972,第1 页]意识既然是源于现实社会的表现形式,那他也只能在社会现实中而不是在与宗教的对立或和解中才能得到合理的理解.社会实践的发展也就决定着人们认识能力的高度,只有在人的认识能力达到一定水平,人的意识与社会存在才会达到辩证的统一,宗教才会最终退出历史舞台.
马克思认为宗教实质上是人间的一切在天国中的虚伪的颠倒的反应.在“颠倒了的世界”里,人只能获得“颠倒的世界观”——宗教或异化了的自我意识,那么“废除作为人民幻想的幸福的宗教,也就是要求实现人民现实的幸福.要求抛弃关于自己处境的幻想,也就是要求抛弃那需要幻想的处境.”[ 马克思恩格斯选集：第一卷「M」.北京：人民出版社,1972,第2 页]马克思曾指出：应当从对社会现实的批判中来批判宗教,而不是从宗教批判中来批判社会现实,否则,对宗教的批判就是一个无根的批判.最后,马克思主义哲学将宗教批判诉诸社会批判,最终目的是为了从这种批判中揭示出隐藏着的人的本质,进而实现人的本质.
二、对宗教进行社会批判的目的是为了实现人的解放
马克思主义哲学在对宗教的批判中提出了人的解放的理论,马克思认为宗教的本质是人的本质,人的本质应当得到符合人的本质的尊重和实现.但是仅仅强调人是人的最高本质这一点,还不是真正完成了的人的理论,而是属性待定的理论.马克思的历史哲学其内在逻辑首先是确立人的存在,然后把人的存在归结到人的本质运动,即生产方式的运动.马克思认为人类社会是自然界发展到一定历史阶段的产物,从自然界到人类社会的飞跃的基础是劳动,这种劳动是社会性的有计划有目的的自由活动,是人积极作用于自然界的过程,是人类本质的活动,是人类控制自然、控制社会、控制自我的最基本的表达方式.劳动是人类最本质的活动,也是人类解放自我必经的途径.
人是一种社会存在物,人在劳动的过程中结成的人与人的关系就是人的本质,而宗教对这种本质进行了异化,因而一切对宗教的批判必须是在人的社会关系中才是有意义的.首先,社会及其结构是人的实践所创造的,这既不是上帝的作品,也不是自然的产物,而是人类进行社会实践,或者说是劳动的结果.第二,人与人之间的社会关系才是真正的“关系”,这种关系不是依靠上帝的安排或者是神的预约,这种关系也不同于一般的物与物之间的关系,而是人们在劳动的过程中形成的.第三,对人的社会关系我们也应该持一种批判的态度,对现存社会的肯定性的理解中必须包含否定性的态度,这样人的本质才能够体现出来.
在对宗教进行批判中我们必须了解人的解放程度,从最根本上讲是同人的发展程度相联系的,宗教作为人类生活的社会环境对人的意识有很大的引导作用,但是这种客观存在的社会性是受到人的主观能动性制约的.人的社会性并不排斥人的个性,人只有在社会生活和社会关系中才能存在,人的个性和能力的全面发展依赖于社会的发展,高度发展的社会生产力和它所创造的社会物质条件,构成个人全面发展的现实基础.而人的全面发展意味着人的个性的丰富力和能力的多样性,使人在复杂多变的社会生活中能够应付自如,显示出更强的主动精神和创造力,因而更为自由.
小结
人类社会的发展总的而言是从必然王国走向自由王国,马克思对宗教的批判实际上是对宗教存在的土壤进行批判,从而揭示出人与人之间的异化是阻碍人类自由发展的最基本的原因.人们自己的社会结合一直是作为自然界和历史强加于他们的东西而同他们对立的,宗教作为统治着历史地客观地异己的力量,一直影响着人们的思维和行动,而只有人们完全自觉地自己创造自己的历史,人们对社会的作用日益增长并在主要方面起主要作用,人们才能完成对宗教的批判,实现从必然王国到自由王国的飞跃.
参考文献
[1]马克思恩格斯选集：第一卷「M」.北京：人民出版社,1972,第1 页
[2]马克思恩格斯选集：第一卷「M」.北京：人民出版社,1972,第111～112 页
[3]马克思恩格斯选集：第一卷「M」.北京：人民出版社,1972,第1 页
[4]马克思恩格斯选集：第一卷「M」.北京：人民出版社,1972,第2 页
总结：本文关于批判宗教论文范文,可以做为相关参考文献。
批判性思维引用文献:
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