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目录

1. 第一篇爱艺术论文范文参考：精神异化及其心理救治
2. 第二篇爱艺术论文样文：“非我”境遇下的“真我”返归
3. 第三篇爱艺术论文范文模板：弗洛姆关于人的生存方式理论研究
4. 第四篇爱艺术论文范例：人道主义与人的自我拯救
5. 第五篇爱艺术论文范文格式：无言的逍遥

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第一篇爱艺术论文范文参考：精神异化及其心理救治

中国社会现代化进程不断走向纵深发展的同时,现代性的诸种诟病不可避免地展现在中国民众相照面.尤其是“资本”的强大逻辑实质性地支配和影响着中国社会生活的方方面面,个体生存品质的畸变,成为时代精神的重要关切点.人们在对“高品质”的物质生活孜孜不倦的渴求之中,却一再迷失于各种虚假信息下的虚假消费的迷雾之中.无法满足的物质*的焦虑与有效精神世界支持的缺乏,让人们的心灵陷入迷茫和困惑.对于现代社会的病理诊断,埃里希·,弗洛姆的社会心理学可谓独树一帜,可以作为中国现代性理论建构的宝贵思想资源.埃里希·,弗洛姆(1900—1980)曾经被称誉为美国最具影响力和最受欢迎的精神分析学家,同时也是西方“弗洛伊德主义的马克思主义流派”的主要代表人物.上世纪80年代的中国改革之初,弗洛姆开始进入中国人的文化视野,作为有着精神分析背景的西方马克思主义者,他以其独特的视角将马克思的“异化”理论、马克思关于人的思想、马克思关于人类解放的理想和弗洛伊德的精神分析的理论、人本主义哲学、社会心理学分析结合起来,对人的精神领域的异化做出剖析,并试图为20世纪人的精神生活的健全发展做出理论上的回应.笔者认为,结合当今中国社会的各种现实生活,对弗洛姆研究的深度和广度具有重要的理论意义和现实意义.

弗洛姆有着浓厚的宗教思想和精神分析的背景,受法兰克福学派的社会批判理论宗旨的影响,汲取了马克思关于人的思想的养料,形成了自己独特的理论思想.弗洛姆作为一位颇具影响的大师,其思想有他的合理性和时代性.本论文选择“精神异化”的独特角度,对弗洛姆思想进行梳理,试图挖掘出弗洛姆思想的现实性.“异化”是一个老话题,从黑格尔的“绝对精神”的异化到费尔巴哈对宗教“彼岸世界”的批判,再到马克思对“现实世界”的“劳动异化”的批判,异化思想最终演化为一个批判现实的利器.弗洛姆正是在此理论的基础上,认为20世纪的问题突出表现为“人死了”,人的精神丧失了,异化已是一个全社会各个阶层不可回避的问题,人的精神生活在物质消费主义、精神产业化的蚕食下彻底“异化”了.

弗洛姆受人本主义人性论的影响,认为人在进化中意识越来越发达的情况下,离自然这个原初的链接纽带却愈加遥远.由于这样的生存矛盾,人的精神在深层次是孤独而恐惧的.人源于自然又要超越自然的矛盾产生了五种精神需求,但主要是归属和超越的需求.社会制度设制和现实社会关系是人之为社会人解决此矛盾的现实条件,但在西方社会这些人性的精神需求被异化而满足.精神领域被异化主要表现在四个方面：首先是总体的思想意识文化的虚假性、抽象性、趋同性、享有性；其次是人渴望和追索自由,但却获得了“消极的自由”或逃避自由,政治*也充满了虚假泡沫；再次是精神心理异化,主要表现为“非创造性／非生产性”的病态社会性格加剧了人心理的扭曲,典型的“市场交换型”社会性格的“合理化”误导人以出卖自己人格为“成功”；最后是人的情爱关系的异化,现代西方社会人的种种社会关系都成为利益交换关系,人的心灵归属彻底沦为买卖关系.

弗洛姆既重视人理性思维能力,又重视人的感性情感能力,倡导发挥人的自发性和创造性,关注人的自我完善,还强调“健全的社会”是人的完整、自由、全面发展的条件.那么人的困境的救治之道就在于个体在健全社会里发挥人作为完整的人所具有的自发创造性,形成“创造性／生产性”的社会性格,建立富有爱的社会关系和通过创造性活动实现自我和超越自我.同时从计划经济、集体管理,积极自由、全民*,艺术生存、宗教精神的多个角度全方位构建“健全的社会”,为个体的自我实现和社会的整体和谐发展提供条件.

弗洛姆思想为我们观察当代世界和人类命运提供了一个不同视角,也是对马克思社会批判理论的重要发展,应该成为我国现时代哲学社会理论建设的重要思想资源.当然,弗洛姆理论自身的缺陷和局限性也是显而易见的,本文正是以一种批判性研究的立场,希望发掘其理论的思想精华,借鉴其有价值的思想观念.中国社会在物质生活丰富之后,应更关注人的精神性生存,抛却重占有的生存方式；弘扬人性化文化,冷静对待西方消费文化；关注人的心理精神状态,培养健全的心理人格；加强文化艺术修养,发挥“信仰”的积极作用.在这个意义上,弗洛姆的社会心理学及社会批判理论可以在当代中国找到新的生长点.

第二篇爱艺术论文样文：“非我”境遇下的“真我”返归

考琳·,麦卡洛(Colleen McCullough,1937.6-2015.1)曾被誉为“澳大利亚活着的国宝”,是澳大利亚当代最具影响力的作家之一.从其对个人创伤性成长经历的感悟及其作品表达的共同主题来看,考琳·,麦卡洛是一位悲苦意识浓重的作家.灰暗的童年、窘迫的经济状况、作为女性被边缘化的处境、澳大利亚的民族苦难、二次世界大战和冷战的阴影等,都让考琳·,麦卡洛在小说创作过程中无法忽视对苦难的关注.她作品中的人物普遍面临各种困境,备受“非我”之痛.由于考琳·,麦卡洛对苦难的书写整合了个体家庭创伤、社会文化创伤和民族创伤,因此,其作品中的苦难具有一定的代表性,对考琳·,麦卡洛小说中的苦难主题进行研究,具有较高的思想价值和较强的现实意义.

论文采用文本细读和理论阐释相结合的方法,使用创伤理论、艾里希·,弗洛姆关于爱和自我寻求的理论、拉康的镜像论、福柯关于凝视的论述、悲剧净化说等,对考琳·,麦卡洛小说中的苦难主题进行多角度、全方位的研究,发掘考琳·,麦卡洛的小说对苦难书写所具有的社会学价值和艺术审美价值.

论文分为绪论、正文、结语三个模块.绪论部分主要对考琳·,麦卡洛其人、其作和对其作品的研究现状进行了概述,阐明了论文的选题依据、研究方法、研究内容和主要创新点等.正文部分由第2至第7章组成,按照“经历苦难”、“呈现苦难”、“追问苦难”、“直面苦难”、“超越苦难”、“审视苦难”的顺序,采用层层递进的方式,分析了考琳·,麦卡洛的创伤性体验与苦难书写的关系及其苦难意识的特点,剖析了考琳·,麦卡洛小说中的“非我”境遇及“非我”之痛,探讨了考琳·,麦卡洛对苦难根源进行的追问及其价值,探析了考琳·,麦卡洛对苦难中的拯救问题的思考及现实意义,审视了考琳·,麦卡洛作品中呈现出的“真我返归”理想及其中蕴含的人文情怀,挖掘了考琳·,麦卡洛小说关于苦难书写的审美价值.结语部分对论文整体写作情况进行总结,阐明了论文写作的创新点和意义所在,指出了论文写作存在的不足和有待提升的空间.

第三篇爱艺术论文范文模板：弗洛姆关于人的生存方式理论研究

埃里希·,弗洛姆创立关于人的生存方式理论的目的是为了给当代人所处的生存困境寻找解决的方法.纵观弗洛姆的作品,其中的分析社会问题的最重要的切入点是工业化或过度市场化对人的生存处境和精神的扭曲.他继承并发展了马克思关于“人的全面而自由的发展”理论,全方位总结了处于资本社会中的人生存方式的特点,深刻的剖析和批判了当代资本主义社会给人带来的人性异化和人格病态.在弗洛姆看来,要想消除人性的异化,矫正病态的人格,唯有消除现有“重占有”的生活方式,代之以“重存在”的生活方式.

弗洛伊德的精神分析理论、禅宗的“开悟”思想以及马克思的有关人道主义、异化劳动的论述对弗洛姆学说的形成有着直接的影响.萦绕于犹太人家庭出身的孤独心境、敏感于世界大战的多舛时代,弗洛姆借助马克思的相关论述形成对社会和时代的整体认知.他把马克思哲学解释为以人本主义贯穿始终的学说,认为这也是马克思思想价值和逻辑统一的原因之所在.马克思把生存价值是人类追求的终极目标,认为这是规定人类各种行动的终极原因,人类生命的本质就在于生存.弗洛姆继承马克思的生存论思想,进一步区分了“占有”(to have)和“存在”(to be)两种不同类型的人类生存方式.其中,重占有的生存方式是建立在私有财产、利润和强权这三大支柱之上的,而与之相对应的重存在的生存方式则是以主体独立、自由和批判理性为基础的,人的积极主动地生存状态,在这种状态中主体“体验到自己是自己活动的主体.”

以重占有为主导生活方式的社会,其基本的经济特征是数量化和抽象化,人们在深层次上都缺乏任何满足感,其消费渴求完全与人的真实需要背离.政治领域当中的普选退化成盲目的偶像崇拜,人们的抉择很大程度上是受各种宣传和广告引导的.在此社会中,有形的、公开的权威转向无名的、不可见的、异化了的权威,利润、经济需要、市场、常识、舆论,“集体”所做、所想、所感受的一切替代了有形权威所发布的禁令.于是主体自身受制于各种无名权威,主体性丧失,求同感蔓延,新的道德要求人们必须学会放弃自我,成为群体的一部分,并且必须喜欢这种状态.在这样的背景之下,教育只注重使学生学习尽可能多的知识,却忽视学生自主思考的时间,而宗教则丧失了宗教本身固有的情感慰籍的作用,转而以劳动、财产、利润和强力为“神圣”的信条,其作为一种意识形态其目的仅仅在于防止人们没有纪律而威胁到社会制度.

要从重占有的生存方式向中存在的生存方式转变,弗洛姆认为首先应该从经济领域中进行改革确立生产领域中的以人为本以及公有制社会主义原则,使工人用积极地参与生产所来的满足感来取代对金钱、名誉、地位和权利的追求；人们的消费也应该从真实的人性出发、遵从人道化的方式进行.政治领域的变革强调必须要确立人的主导地位,建立新型的参与性*,用人道主义的管理来替代官僚主义的管理,禁止一切商业的和政治的意识形态,构建永久和平的世界.文化领域之教育的变革,要将其基本出发点确定为“人的成长”,即目标是促进人的自由、全面的发展,使学生由被动学习变为主动思考,同时将教育的对象将覆盖所有年龄段的人群,绵延于个体生命的始终.以生存为导向的宗教致力于使人能够有能力超越自我的狭隘性和根本的孤独感,它把对所有人的一致性及对生命与人性的忠诚视为最高信条,反对任何形式的偶像崇拜.要想使生存方式取得真正意义上的转变,弗洛姆提出不但要重视人的经济、政治、文化生活的改善,还要促进人的精神面貌的革新,使得人的本质真正得到实现,即进行新人和新社会、心理革命和全面的社会革命.这就需要注重社会性格的塑造,使其通过生产方式和导致社会分化的方式所构成的社会实践来影响社会的个体成员.

当代中国正在深入推进现代化建设,一方面传统的生活方式不断地在遭到侵蚀,另一方面又面临着消费主义的威胁.如何在推进现代化的过程中实现与传统优良生活方式的衔接,同时有效规避消费主义的消极后果,弗洛姆重生存的生活方式理论对我们来说具有很好的借鉴价值和指导意义,它可以打断物质消费领域“更多”与“更好”之间的联系,使“更好”与“更少”结合在一起,从而引导人们在生产领域而不是在消费领域中获得满足,并使这种满足更多地落实在精神和文化领域.目前国家所推行的科学发展观强调“以人为本”,追求全面协调可持续的发展,这已经反映了人们对生活方式变革的某种自觉.当然,弗洛姆的理论应用于中国的当下,我们还应该对其限度保持一份清醒.

第四篇爱艺术论文范例：人道主义与人的自我拯救

弗洛姆曾被称为美国最具影响和最受欢迎的心理分析家.他的著作使他成为严肃探讨当代社会问题的最著名思想家.关于人的本质及其社会过程的认识,这是弗洛姆社会心理学理论的出发点.弗洛姆的观点主要接受了马克思主义和社会学的影响,并成为他思想的基础.弗洛姆与弗洛伊德最根本的区别在于对心理*者和它们在塑造人的功能上的认识不同.弗洛姆认为,性格是后天获得的人格中的本质部分,它与天赋的内在心理特质相对立.只有当性格被看作是动物本能及其功能的替代时,才能理解性格对人的意义.弗洛姆坚持人的性格结构是不断变化的.关于人可以与自己、他人和自然世界获得新的同一的思想可以在马克思的历史概念中得到真正的实现,马克思努力要实现的社会主义是人在历史中获得新的同一的目标.当弗洛姆的人道主义是以“一”的无神洞察为基础的时候,他真正要表达的是他与西方神秘主义传统的联系,在神秘体验的否定过程中找到神学和宗教批判的要素.弗洛姆的哲学人类学反思可以看做是人的本性和存在问题的关注.只有当人类的存在被看做是任务,其中包含了不可缺少的存在需要的时候,哲学人类学关于人的定义将表现出*意义.弗洛姆的人道主义从本质上是与辩证法思想紧密相连的.对“太一”的体验构成了人的存在和未来的基础.重占有和重生存方式在对经验的和神秘的体验的理解中发挥重要作用.

第五篇爱艺术论文范文格式：无言的逍遥

文章题目暗含三层意思,其一暗指《庄子》思想的理想境界是实现人生的自由逍遥,其二意谓这种逍遥的实现是通过超越生存、语言两个层面而获得,其三隐含庄子文化诗学思想在其实现逍遥过程中有着从生存论向语言论的转向.

《逍遥游》是《庄子》的首篇,也是其扛鼎之作,历代庄学研究者都给予特别关注.“逍遥游”是精神的自由自在,是对人性的一种高举.我们通过梳理历代庄学研究者对“逍遥游”内涵的理解,从整体上考量庄子思想中“逍遥游”内涵,再对《逍遥游》进行细读,从而将庄子的“逍遥游”思想梳理为由低至高的三个层面,即:“无己”逍遥、“无功”逍遥与“无名”逍遥.“三无”思想是理解庄学思想的一根红线,庄子正是在这三个层面上来建构其文化诗学思想大厦的.

“逍遥游”是庄子思想的核心概念,大多庄学研究者仅仅笼统地把“逍遥游”理解为“自由自在”,而忽视“逍遥游”境界具有层面上的差别和达到“逍遥游”的前提条件.我们通过梳理前人对庄子“小大之辨”理解的基础上,指出“小大之辨”是达到逍遥游境界的前提.并且考察中国先秦典籍中“大”这一范畴的不同内涵,指出庄子文化诗学思想中的“大”与先秦其他各家不同,超越了*层面的道德意义而更具有审美层面的内涵,与处于西方文明源头的朗加纳斯的崇高范畴具有汇通意义.位于人类文明早期的朗加纳斯和庄子在各自文化的源头确立了崇高在社会及艺术创作中的地位,是对人的自由精神的一次提升,是对人超越现实要求的肯定.

庄子文化诗学思想对生存层面的关注是在对“人性”和“世界”独特理解的基础上,在继承老子、反对儒墨的过程中建构起来的.因此,我们研究庄子对生存层面的关注重点探讨庄子对人性的思考.庄子人性观是庄子思想一个重要的组成部分,庄子追求的是一种物我相融、放德而行的自然人性观,研究这种人性观对现代社会调节人与自然的关系有重要意义.庄子思想中物我齐一观点是对人性的庇护,使人的心灵在乱世能够保持一种纯朴自然状态.我们以拉康*理论汇通庄子物我齐一思想,以期管窥庄子物我齐一思想的无意识心理内涵.这一方面能够帮助我们深入探讨庄子思想的文化内涵,另一方面也能帮助我们深切了解拉康“镜像阶段”理论的有效性和有限性.

儒家“克己”思想和庄子“无己”思想的区别在于儒家强调人向社会整体的皈依,庄子则追求人向自然整体的融合.只有用“无己”的方法达到人与世界的物我齐一,通过人向自然整体的回归才能更好地维护人的淳朴本性.

庄子对世人生存层面的关怀与庄子生活的时代密切相关.春秋战国时期是一个动乱的多事之秋,如楚狂接舆所言:“方今之时,仅免刑焉.福轻乎羽,莫之知载,祸重乎地,莫之知避.”(《庄子·,人间世》)庄子认为,天下大乱是由于圣人“屈折礼乐以匡天下之形,

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爱艺术引用文献:

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