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第一篇生活礼仪论文范文参考：传统长幼相见礼仪的终结与现代重建
古代中国堪称“礼仪之邦”.传统社会以儒家的“孝”为核心,以长幼秩序为基础,在“亲子”关系行为模式,即以长幼礼仪为核心的基础上形成了一套礼仪行为规范.长幼礼仪世代相传,从两千多年前的《礼记》到宋代朱熹的《小学》,再到后世的《弟子规》,均是长者用来规训幼者日常生活中礼仪行为举止的规范文本.然而,随着近代中国民族危机的日益加深,西方平等、自由观念的输入,传统社会的长幼秩序遭到重创,长幼秩序的标志,即“跪拜礼”作为历代最为推崇的长幼相见礼仪也于民国成立后被宣布废除,代之以象征平等的鞠躬礼.长者施与幼者的礼仪规训体系也就此开始与传统发生断裂.近代“改造国民”运动中对长幼礼仪规训的改造并没有在长幼间形成新的礼仪,时至今日,长幼礼仪仍处于“破旧未立新”的状态.
本文以具有代表性的长幼相见礼仪的废除和重建为线索,对形成传统长幼礼仪的传统礼仪规训体系,在近代“改造国民”运动中被打破与改造的过程加以展现.全文共分四章.第一章阐述传统长幼秩序的标志即跪拜礼仪的废除与民国以前长幼礼仪的状况.从传统跪拜礼的产生与长幼秩序礼仪的形成,到明末清初跪拜礼仪作为长幼秩序的象征被西方传教士视为偶像崇拜的宗教符号加以质疑,再到清末外交中跪拜礼被视为不平等的象征,最终在中国的步步衰微和西方列强坚船利炮威逼下,在外交领域中被彻底废除.以至,清末对跪拜礼仪和长幼秩序的猛烈批判,促使了清末兴起的近代教育对长幼秩序及礼仪规训的改造.其策略分别是对长幼礼仪规训场域与规训权力的更替,对传统规训文本的改造,对传统长者合法规训权力的剥夺.本文均从人类表演学的角度试图呈现了清末礼仪规训（包括塑造“军国民”、“新民”形象的礼仪、行为举止再造）引发的长幼冲突中长者与幼者礼仪行为的具体样貌,从而在行为层面上对礼仪规训的实施进行分析.第二章分析了从民国成立至国民党训政之前的历史时期中,旧俗的涤荡波折和改造国*动中对幼者礼仪规训的实践.分别对礼仪规训文本,对以学校空间为“前台”的相见礼仪的表演转向和新文化运动前后教育转向中的长幼角色、秩序、幼者礼仪规训的具体样貌,以及对“父子”这一长幼秩序的礼教批判,新文化运动时期幼者礼仪表演的错位,和二十年代兴起的“公民”运动中的礼仪规训样貌加以考察.第三章对国民党训政时期幼者礼仪行为规训的考察.分别对以课堂为空间的政治礼仪规训,“模范生”的行为塑造模式,以及国民政府对童子军的“党化”重塑和童子军日常生活中行为规训与礼仪秩序方面的幼者规训样貌,加以具体展现.直到国民党沿着清末以来“改造国民以求国家图强”的理路,以童子军即幼者行为模式,展开对全民社会即与幼者相对应的“长者社会”的礼仪行为规训,造成“新生活运动”中,长幼秩序在政治的高扬下发生彻底的反转.
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传统的长幼礼仪规训体系在近代“改造国民”的进程中被逐步破坏,的确是有其矫枉过正、令人惋惜的一面,但是这个大致方向却符合历史发展的必然规律.第四章（代结语）总结了近代试图重建礼仪规训过程中的宝贵经验与教训,以期从人类表演学的视角对当下重建现代民族性的长幼相见礼仪提供可行性的思路与策略.
第二篇生活礼仪论文样文：当代中国青少年礼仪教育的反思与建构
本文从理论和实践相结合的角度探讨当代中国青少年礼仪教育问题,以期对学校礼仪教育和德育实践提供指导,力求创新和发展学校礼仪教育和德育理论.
本文采用调查研究、经验总结、文献研究、历史分析、比较分析等研究方法,在界定礼仪、礼仪素质、礼仪教育概念的基础上,分析反思当代中国青少年礼仪教育现状,梳理古今中外青少年礼仪教育的成功经验,论证青少年礼仪教育的基本功能及当代中国青少年礼仪教育的合理定位,探讨当代中国青少年礼仪教育的目标、内容、实施渠道与策略.文章按照发现问题、分析问题和解决问题的研究思路,较系统、全面地分析研究青少年礼仪教育的理论与实践,初步提出当代中国青少年礼仪教育的基本理论框架.
礼是中华文化中独有的概念,也是一个多维度的范畴,是我国古代社会政治、*规范与礼仪的总和.礼仪是指以建立和发展和谐的社会生活和人际关系为目的,由人们在长期的共同生活和社会交往中逐渐形成,并以礼节、礼貌、风俗、习惯和惯例等方式固定下来的约定俗成的行为规范.礼仪素质是指人在礼仪方面所具有的相对稳定的基本品质,是人的素质的重要方面.礼仪教育是指根据社会交往活动中的礼仪规范,有目的、有计划、有组织地对受教育者施以全面系统的影响,使之掌握社会生活中的礼貌、礼节、交往程序等,学会表达尊重和敬意的活动.
准确把握我国青少年礼仪教育的发展现状,并通过对实践进行反思进而找准制约发展的关键问题,是建构当代中国青少年礼仪教育的现实基础.我国青少年礼仪教育长期缺位,不但引起道德滑坡,而且对传承中华传统文化和提高中华民族竞争力带来不利影响.近年来,在党和政府的积极倡导以及社会各界的强烈呼吁下,从*到地方,从社会到学校均对青少年礼仪教育进行了不懈的探索.目前,全国青少年礼仪教育实践活动大致可以概括为以下三种模式:一是课余活动模式,二是课程教学模式,三是专业培训模式.通过这些实践虽取得了一些成绩,但总体形势依然不容乐观.制约当代中国青少年礼仪教育发展的关键问题,一是礼仪教育的理念不清导致实践混乱,主要表现为青少年礼仪教育定位不准、目标不清,教育内容欠科学,实施渠道单一、方法简单等.二是青少年礼仪教育的社会支持不够造成发展乏力,表现为青少年礼仪教育政策和专业支持不足,教育合力不够等.
吸收借鉴古今中外青少年礼仪教育的成功经验,是建构当代中国青少年礼仪教育的实践经验基础.我国古代不仅有清晰的以礼仪教育为主的德育理念,而且有汗牛充栋的蒙书作为礼仪教育教科书,还有严密的礼仪教育实施体系,亟待我们继承与弘扬.被称为“儒家文化圈”的日本、韩国、新加坡等国家对青少年的礼仪教育在许多方面已后来居上,值得我们重新审视.此外,在欧美国家,在骑士教育、绅士教育、博雅教育等教育实践中的一些做法,也值得我们深入研究.东西方青少年礼仪教育各有所长,本着“古为今用”、“洋为中用”的精神,我们应采撷其中有益的可供借鉴的因素.
明确青少年礼仪教育的功能与合理定位,是建构当代中国青少年礼仪教育的前提和基础.对个体而言,礼仪教育可以培养和提高受教育者的礼仪素质,对受教育者个人的发展具有促进作用,在礼仪教育的实施过程中使受教育者获得精神上的满足,体验到乐趣,产生愉快心理,在教育过程之外,个体可以凭借其礼仪素质提高生活品质,使生活更为愉快、健康.就社会而言,礼仪教育能够促进礼仪文化在时间上的延续、空间上的扩展和代际间的传接,对促进经济交往和发展、维护社会稳定,促进社会和谐具有突出的作用.礼仪教育作为人文素质教育的重要渠道,是德育的基础工程,也是增强德育有效性的重要途径.
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建构当代中国青少年礼仪教育,需科学设定目标体系与内容体系,以便明确发展方向和目标任务.青少年礼仪教育目标是一个由总目标和若干层级的分目标组成的目标体系.小学教育阶段的礼仪教育目标是认识礼仪的重要性,了解日常生活中的礼仪知识,初步形成尊重礼仪的思想意识和价值取向及礼仪行为习惯,中学教育阶段的礼仪教育目标是理解礼仪的基本理论知识,形成较为稳定的尊重礼仪的思想意识和价值取向,固化礼仪行为习惯,大学礼仪教育应着眼于大学生综合素质的提升,帮助大学生提高礼仪修养,把握礼仪的文化精神和思维方式,促进大学生实现自我完善.为实现青少年礼仪教育的目标,在设定青少年礼仪教育的内容体系时,既要考虑知识与技能、过程与方法、情感态度价值观三个不同层面的教育目标要求,又要考虑不同学龄阶段的不同目标要求,既要以礼仪规范教育作为主要内容,又要兼顾礼仪理论知识教育,既要传承中华民族优秀礼仪文化,又要有全人类的视野.本文从礼仪理论、礼仪规范、民族礼俗三个维度,勾勒出了青少年礼仪教育的内容体系.
当代中国深入开展青少年礼仪教育,应从青少年身心成长规律和教育发展规律出发,充分考虑礼仪和礼仪文化的特点,构建学校、家庭、社会和网络“四位一体”的实施体系.
首先,青少年在学校接受教育的时期是其一生成长过程中最为关键和重要的阶段.因此,学校礼仪教育在青少年的整个礼仪教育体系中处于主导地位.从某种意义上讲,学校礼仪教育的效果决定着个人的文明程度,是个体礼仪素质形成的重要基地.所以说,学校对青少年进行的礼仪教育是任何一种教育形式都无法替代的.学校拥有一支高素质的专、*礼仪教育师资队伍,高效有力的教学手段和优良的校园环境,能够根据国家的有关方针政策,遵循礼仪教育发展规律,全面地、有的放矢地对青少年进行有效的礼仪教育.学校礼仪教育的实施,应遵循显性教育与隐性教育相一致、直接教育与间接教育相结合、“知”与“行”相统一的原则,应充分发挥课程教学的主渠道作用和学校礼仪文化环境的育人功能.
其次,家庭是人生中的第一所学校.作为人生起点的家庭和家庭教育,对于个体进入社会角色具有起始的定势作用.在家庭中进行礼仪教育,是对学前儿童进行礼仪教育的主要途径,也是个体形成和发展礼仪素质的基础和关键.家庭礼仪教育的实施,应重建家庭礼仪文化,建立良好的家礼、家规、家训,以日常生活规范教育为重点,注重礼仪行为养成,家长要发挥榜样和示范作用,自觉践行文明礼仪.
再次,社会礼仪教育有利于促进青少年学生在学校和家庭礼仪教育中所形成的礼仪素质的积淀和巩固.尽管社会礼仪教育目前在整个教育体系中还处于辅助和补偿地位,但它却具有独特的优势以及其他教育形态所不可替代的作用.社会礼仪教育和礼仪文化建设是一项系统工程,也是一个非常复杂、长期的过程,需要政府、行业、社区以及其他社会组织和部门之间的协作、支持和配合.社会礼仪教育的实施,应充分发挥政府职能部门的组织、领导和协调作用,充分利用大众传媒进行礼仪文化的宣传普及教育工作,积极开展丰富多彩的文明礼仪教育活动,重视传统节日和重大庆典活动中的礼仪教育.
最后,网络礼仪是人们在虚拟空间交往时所应遵循的礼节,是一系列使人们在网上有合适表现的行为规范.网络礼仪作为时*展的产物,对于维护网络秩序、塑造网民形象、促进社会和谐具有至关重要的影响,理应纳入礼仪教育体系.网络礼仪教育的实施,应正确处理虚拟与现实的关系,注重示范和引导,营造浓厚的网络礼仪文化氛围 mbAlunWen.net,建立健全网络管理制度,强化网上行为监督与制约,重视网络社区的发展与投入,开展特色化网络社区建设.
第三篇生活礼仪论文范文模板：先秦儒家礼乐文化的德育价值研究
礼乐作为反映中国传统文化价值观的核心范畴,几千年来以自己独特的教化育人功能规范和引导着古代中国人的政治生活、社会生活及精神生活.通过礼与乐的紧密联系而构成的礼乐典章制度和独特的文化传统,不仅使人们在潜移默化中受到熏陶和教化,而且将传统中国社会的制度规范和内在精神生活融为一体,铸成了中华文化的重要象征.礼乐所构成的文化内核培育了中国人的理性精神、和合精神、仁爱精神与审美情趣.
先秦儒家礼乐文化是指以孔子、孟子、荀子等儒家大师为了社会各阶层的和谐共处,以“礼乐”为核心而在政治层面、社会层面和人生层面所阐发的价值目标、政治秩序、社会理想、人格追求、行为准则等思想综合.先秦儒家礼乐文化作为一种典型的道德教化性文化,其中蕴含丰富的、有价值的德育资源,对华夏民族子孙的*道德观念和行为方式产生广泛而又深远的影响.今天,用现代意识挖掘先秦儒家礼乐文化中的合理因素,弘扬中华民族崇礼义、尚和合、讲仁爱、美善相乐的礼乐传统,建构与现代生活相适应的礼仪规范和审美情趣,构建符合社会主义*观念和现代人文精神的道德规范和礼仪规范,对于改善人与人、人与社会、人与自然之间的关系,构建社会主义和谐社会具有重要价值.因此,在挖掘先秦儒家礼乐文化中优良德育资源的基础上,结合中国特色社会主义的实践和时代的需要,探讨先秦儒家礼乐文化的德育价值的当代实现,对于改进和加强当前我国德育建设,具有重要的理论价值和现实意义.
本文首先论述了先秦儒家礼乐文化的渊源、内容及核心价值.先秦儒家礼乐文化源于原始社会的礼乐风俗、夏商时期的宗教性礼乐及西周的礼乐制度.孔子在总结、反思和借鉴夏商周三代礼乐文化遗产的基础上,从哲学、社会历史观及人生观的角度对礼乐作了理性阐释,揭示了蕴涵于礼乐之中的精神实质以及它们对于社会、政治和人生所具有的价值和意义,奠定了中国传统文化关于人的生命本质与价值的基本理念.此后,经过孟子、荀子等儒家大师的继承发扬,以“礼乐”为核心的儒家学说日益兴盛,使“礼乐”观念逐步升华为全社会普遍接受和认可的社会价值观念,并使礼乐文化成为中国传统文化的主体内容.先秦儒家礼乐文化的内容非常丰富,主要包括：仁义是精神内核,和谐是价值目标,中庸是实践标准,礼乐教化是实现方式.先秦儒家礼乐文化的核心价值主要体现为别异、适中、相称、和同；别异、适中、相称是价值体现,和同是价值目标；别异、适中、相称的目的是为了实现和同.
其次,在分析先秦儒家礼乐文化的内容及核心价值的基础上,阐发了先秦儒家礼乐文化蕴含的德育资源,主要包括丰厚的德育意蕴,超越时代的德育精神,独具特色的德育特征.先秦儒家礼乐文化的德育意蕴是指其中蕴含的天地人和的德育理念、完善人格与有序社会统一的德育目标、丰富具体的德育内容及礼乐相合的德育方式.先秦儒家礼乐文化的德育精神主要包涵仁爱精神、恭敬精神、谦让精神及理性精神.先秦儒家礼乐文化的德育特征集中表现为,天道与人道的统一,情感与理性的统一,内修与外修的统一,自律与他律的统一.
在阐释先秦儒家礼乐文化蕴含的德育资源的基础上,分别阐述了先秦儒家礼文化和乐文化的德育价值,进而评析了先秦儒家礼乐文化的德育价值.在分析先秦儒家礼乐文化内容的基础上,系统概括了先秦儒家礼乐文化之于个人的陶冶性情、修身养性、为人处事及安身立命等德育价值,对于人与人之间关系的敦睦亲和、融洽关系、敦厚教化、明达*等德育价值,对于社会的风气净化、移风易俗、消除矛盾、维系和谐秩序等德育价值.在此基础上,对秦儒家礼乐文化的德育思想从积极和消极两方面予以评析.积极影响主要表现为：有利于形成中国人反省内求的修身为本理念,有利于养成中国人谦恭礼让的性格特征,有利于培养中国人追求道德价值的自觉意识.消极影响表现为：过分强调等级差异,障蔽了人与人的平等权利；过分强调社会秩序,压抑个人的主体性人格,抑制了人的生命力.
最后,分析了先秦儒家礼乐文化德育价值当代转换的基础,重点论述了先秦儒家礼乐文化德育价值当代转换的意义,并阐述了先秦儒家礼乐文化德育价值当代转换的路径.先秦儒家礼乐文化德育价值的当代转换是以其历史实现为前提和基础的.因此,本部分首先探究了先秦儒家礼乐文化历史德育价值实现的依据,主要表现为：先秦儒家礼乐文化适应社会发展的需要,并与道德有天然的联系；同时,先秦儒家礼乐文化注重实践养成的教化方式,并强调礼乐刑政相互为用.在分析先秦儒家礼乐文化的德育价值当代转换的必要性的基础上,论述了先秦儒家礼乐文化德育价值当代转换的意义,主要包括：有利于促进当代人的身心和谐,有利于促进当代人际关系的和谐,有利于实现当代社会秩序的和谐；有助于构建知性德育、生活德育与信仰德育相融合的德育体系；有助于在树立新的德育理念、重塑德育目标、充实德育内容、拓展德育途径的基础上,突破当前我国的德育困境.在此基础上,提出了先秦儒家礼乐文化的德育价值当代转换的路径,主要包括三个方面：一是创造性转化,即将先秦儒家优秀礼乐文化转化为现代礼仪制度和规范；二是创新性发展,即在传承弘扬的基础上,发展完善优良的传统礼典仪式和礼仪风俗；三是创建现代化教育体系,即建立健全先秦儒家优秀礼乐文化和现代礼仪规范教育体系.
第四篇生活礼仪论文范例：中韩两国儒文化意识比较研究
本论文从文化视点研究中韩两国儒文化的形成、发展以及在不同历史时期的特点.重点放在以反映在日常生活中的*道德与礼仪文化为主的中韩两国儒文化意识的比较研究上.
儒文化可以说是中国传统文化的核心,而儒文化传播到朝鲜半岛便形成了具有韩民族特色的儒教文化.本论文在比较研究中韩两国儒文化意识时,从多个侧面考察儒文化的相关问题即要考查两国人对儒文化研究方法上的异同点,也要考查中韩两国在文化上的差异,以及传统文化与现代社会生活的相互关系等等. 所以,对中韩两国儒文化意识的比较研究有助于揭示中韩两国儒文化以及民族传统文化的共同特征和相异性,进而有助于促进两国间的文化交流和经济交流.这一点便是本论文的学术意义和现实意义之所在. 本论文运用民族学、社会学等学科的理论和方法,采用了文献资料研究和问卷调查相结合的研究方法.合理吸收和参考前人研究成果的基础上,以在中韩两国同时进行的社会调查资料的分析研究为依据,全面、系统、深入地对中韩两国儒文化意识进行比较研究.这一点正是与以往的任何有关儒文化研究不同的地方,也是本论文的创意性之所在. 全文共分六个章,每章具体阐述的内容如下： 第一章为导论,主要由论文的基本观点及选题意义、研究的动态第五篇生活礼仪论文范文格式：身体教育的历史（1368～1919）
近世是中国社会由传统向现代转型的重要时期,也是中国人身体变迁的重要阶段.本文从身体史的角度,通过考察近世以来教育活动对身体的塑造历程,*这一时期国家、社会、个体的历史变迁及互动关系,进而尝试以“身体教育的历史”为线索,对近世以来的历史图景予以展示,对身体与社会的变革予以解读.
文章从以下几个方面展开论述：
一是通过分析身体的尊卑表现与礼仪教育,考察由传统文明向现代文明变迁过程中礼仪教育对身体的塑造作用.儒家礼教思想是中华文明的重要组成部分,也是传统教育的精髓.而礼教的一大特点,便是以维护传统道德和*秩序为目标,对身体的内在养成和外化表现加以训练和规约.对礼教的推崇、践行与批判、改革,集中体现为尊卑观念在身体上的实践及礼仪秩序的构建,以及在近代西方文化冲击下和新式教育改革中的改弦易张.
二是从身体的动与静之间的观念选择与变迁出发,考察作用于身体的体育和卫生教育.近代以前主“静”观念长期占据教育主导地位,而近代以后尤其是清末民初,对“动”的倡导与实践成为新的教育思潮.“静”与“动”的塑造承载着社会预期,从“静以修身”到“动以强身”,近世中国身体教育经历了传统与现代的对立、观念与形式的变革,并驱动了身体的社会改造.
三是从男女*的身体角度,对有关身体与性别教育、性教育的发展历史加以考察.作用于身体的教育,对*的社会化特征塑造、*社会关系的确立、情爱与性的社会态度等方面,在不同历史时期均有不同的反映,并直接引导了身体的“性别取向”、*关系表达、男女社会秩序构建,推动了*社会的发展.
四是考察从传统修身观到现代教育科学转变中,关于身体教育中的身体哲学以及由此而衍生出的教育身体的理念、作为实施层面的教育技术和手段,在历史中运行和变迁的过程.若具体展开论述,可包括如何认识和定位身体、如何应用身体达到教育的目的等等.
五是以改朝换代之际的身体变革与国民形象教育为对象,考察在政治主导下,具有国族属性的身体如何在历史中被驯化和建构.具体以男子发式变迁、“女国民”形象塑造为切入点,对明末清初与清末民初两个易代时期的国民形象教育及身体改造运动加以分析论述,审视在传统文化、政治变革的共同作用下,新身体如何替代旧身体,进而探讨身体所承载的社会意义.
论文对近世以来教育对身体的异化与整合、野蛮化与文明化建构、解放与束缚的历程进行了梳理,并通过身体教育的变迁展示了近世社会的转型,旨在丰富对近世社会和历史的认识.同时,也希望对现实的教育生活和人的未来发展做出关照.近世身体教育的历史表明,在传统文化与现代精神的博弈下,作用于身体的种种力量,有些可能随着新的生活情境进一步在身体里延伸和拓展,有些则随着旧的生活形态而消失或减弱分量,而他们共同左右着身体的走向.作为教育对象的身体,自由性与非自由性、主动性与被动性同在,本身即是在各种关系的均衡和抉择中探索和寻求存在的方式.
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