《时代传播环境下的媒体奇观与其现代性》
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摘要：随着科学技术的发展和碎片化传播环境的形成,快速发展的短视频逐渐取代传统媒介成为了制造景观的新场所.本文以李子柒为例,从凯尔纳的“媒体奇观”这一理论入手,试图从李子柒现象分析其在国内外走红的原因,以及揭示李子柒是一个时代传播环境和传播工具以及社会心理突进所催生的“媒体奇观”.
关键词：景观;媒体奇观;资本;李子柒
一、李子柒与媒体奇观
李子柒凭借田园牧歌式短视频这一突出特色,在一众短视频中实现全网的跨平台、跨群体扩散出.李子柒是一个时代传播环境和传播工具以及社会心理突进所催生的“媒体奇观”.德波在《景观社会》 中提到,“在现代生产条件无所不在的社会,生活本身展现为景观的庞大堆聚.直接存在的一切全都转化为一个表象”.[1]美国媒介理论家道格拉斯·凯尔纳将“媒体奇观”定义为“能体现当代社会基本价值观、引导个人适应现代生活方式、并将当代社会中的冲突和解决方式戏剧化的媒体文化现象,它包括媒体制造的各种豪华场面、体育比赛、政治事件”.[2]
随着现代化进程,越来越多的人习惯了工业社会的生产模式,人们生产过程之间充满陌生感和神秘感,而李子柒的视频,向我们展示了一个从无到有的过程,拉近了我们与生产过程的距离,受众将自己的想象投射到李子柒的身上,想象这个过程是由自己生产制造,而这个想象性的“ 投射”,让观者带来视觉和心理上的满足感.对于西方人而言,工业化已经成为他们生活方式的一部分,让他者理解并认可一种文化的方式,超越物质主义的方式更能让他者接受.而李子柒的视频从意识形态领域消除不同国别的观众因一些天然的差异带有的戒备和抵触,让不同国别的观众有了解中国乡村和中国传统文化的另一面的可能.
二、碎片化时代下的视觉奇观
在当今快节奏的互联网语境中,碎片化的浏览习惯已形成,内容丰富、视觉刺激强烈的短视频满足了人们的需求,文字这种需要人们深入阅读的方式,对于快节奏下的年轻人来说已经不具备良好的消遣作用,文字逐渐被图片压倒,影像又进一步取代了由图文构成的静态空间,由影像带来的动态空间逐渐创造和延伸这个世界.人们不仅是简单的观看视频或者沉浸在剧情中,而是接受了视频制作者输出的消费意识,达到意识形态上的顺从,让受众在潜移默化中接受背后资本的操控,甚至渗透进生活的各个方面,进而实现整个生产和消费过程实现最终的盈利,在很大范围内创造出一个消费文化奇观.
李子柒的视频每一帧都是经过精心雕琢和安排,最终呈现出来的完整短视频是制作者选择与集中的结果,在李子柒的视频中我们只看到充满诗情画意农村生活,让久居城市疲于奔命的人观看则达到一种精神上的抚慰作用,最大化受众的参与感和共鸣,就好比电影对于人的抚慰作用.这一媒体奇观的背后不仅只是媒介和影像的堆砌,而是把视觉影像看作重要,建构了人与人之间的社会关系,潜移默化地影响着人们的思想与行动,渗透进实实在在的现实生活中.
三、李子柒、资本、媒介、网民：奇观的制造者
随着媒介技术的发展,使用媒介不再是特定阶层的权力.新兴媒介的崛起打破了原有媒介的封闭状态,越来越多的新鲜血液融入,降低了参与媒介的门槛,
媒介所传递的内容也日益丰富,在促进文化消费的同时平民大众也有了制造媒介奇观的可能.从某种意义上而言,这是普罗大众获得话语权的重要形式.根据弗尔茨和贝斯特对德波隐喻观点的明晰化整理指出,景观是一种非暴力的意识形态,具有渗透影响式的控制方式.[3]日常生活中的媒介景观以一种司空见惯的娱乐形式隐匿,而在这种潜移默化的形式中传递真实的商业目的.媒介景观的背后无法避免的依靠资本进行支撑,用资本的力量对整个景观进行操控.李子柒也利用媒体奇观的外衣实现了“变现”这一常规操作,并没有摆脱“去商业化”这一标签.
在这场李子柒式的媒体奇观中,不仅是李子柒个人能力的输出,还有媒介和资本以及网民共同建构的奇观.媒介和资本成功的将她个人的形象和内容打造成媒体奇观,同时在奇观背后完成自己品牌的形成,达到获得资本的最终目的.李子柒的“火”并不单纯凭借她的个人魅力,其背后资本的推动也是重要因素,但是并不否认李子柒的个人能力和魅力.在资本全球化的进程中,身体作为一个可视的视觉符号,身体也被商品化.李子柒将自己打造成一个“古风美食博主”,在互联网媒介的迅速传播下,李子柒式的独特短视频在线上的虚拟世界及线下的真实生活中被讨论、被推荐,这一系列行为在群体中的下一轮病毒式传播,构成了自己的社群传播,一场网民及李子柒双重主体各得其乐的社交奇观由此形成.
四、媒体奇观背后的现代性思考
快节奏又忙碌的生活和工作的壓力,使得人们通过碎片化浏览来消解内心的不适,短视频这种一对一的体验形式更是强化了观看者的情感共鸣.李子柒所呈现的是一种远离工业化与城市化,回归简单质朴的传统田园生活,成为一种治愈性存在.乡村被建构为田园牧歌景观,它是工业社会所失去的美好家园,人们借由这种前现代幻影来对抗现代性焦虑.李子柒的短视频是展示中国传统文明的重要窗口,是消除不同群体误解的重要方式.短视频之所以能受到国外用户的欢迎,恰恰反映工业文明下的人对前现代生活的反思与向往,这是时代文明的共性.
五、结论
当原生事件经由媒介作用成为景观之后,它的文化内涵就远远超过了本身.在李子柒所呈现的媒介文本中,画面出现的是充满乡村意象的符号,这些意象构成为影像符号,集体表征出一种传统的、原始的、古朴的生活方式.通过媒介和空间的互相作用,一个李子柒式的具有消费意义的媒介景观文化就呈现在受众面前.
参考文献：
[1]居伊.德波景观社会[M].张新木.译,南京：南京大学出版社,2017： 12.
[2]道格拉斯·凯尔纳.媒体奇观——当代美国社会文化.史安斌译[M].北京：清华大学出版社,2003：2.
[3]黄兆雪.景观社会下“吃播热”背后的冷思考[J].《东南传播》,2019年6期.
作者简介：钟婉茹,女,籍贯：江西新余,单位：赣南师范大学,职称：2019级硕士研究生在,研究方向：广播电视.
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