民间体育游戏论文范文参考 民间体育游戏毕业论文范文[精选]有关写作资料

目录

1. 第一篇民间体育游戏论文范文参考：文化视野中民间体育的保护、传承与发展
2. 第二篇民间体育游戏论文样文：民族民间体育的空间生产
3. 第三篇民间体育游戏论文范文模板：变迁、互动、交融与发展
4. 第四篇民间体育游戏论文范例：民族体育的生态与发展
5. 第五篇民间体育游戏论文范文格式：学校体育课程体系研究
6. (一)在学校体育课程目标方面,将运动技术技能目标放在突出地位.

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第一篇民间体育游戏论文范文参考：文化视野中民间体育的保护、传承与发展

民间体育是指在我国各民族人民群众当中广泛流传的传统性的以身体运动为主要形式的竞技游戏和民俗娱乐活动.它具有娱乐性、趣味性、民俗性、游戏性、表演性、节庆性等特点.风筝是我国最古老的民间体育形式之一,它跨越时空,从历史中和着春风一路“飞”来,在今天已然成为一项“阳光运动”而受到不少人尤其是很多中老年朋友的青睐,成为人们健身娱乐、休闲交友的载体.自1984年第一届潍坊国际风筝会之后,全国各地的风筝赛会不断涌现.但从整体上看,随着社会转型、现代化的不断发展,我国民间体育与其它许多民间传统文化形式一样,在不同程度上被边缘化了,文化流失现象严重.从推动民间体育保护、传承与发展,促进中国体育文化多元化发展目的出发,本研究选择潍坊风筝作为表述对象进行了实证研究.在文化视野中,通过对潍坊风筝文化历史脉络全面客观的描述和解释,揭示了其文化存在的土壤、传承发展的直接动力、社会环境对其传承发展所带来的正负影响,以及自20世纪80年代以来在潍坊国际风筝会的推动下,如何形成了风筝文化保护、传承与发展和地方社会经济发展之间的良性互动.并在此基础上,对中国民间体育及其保护、传承与发展问题进行了必要的审视与思考.

潍坊风筝今天的大发展是有其历史文化传统或历史渊源的.潍坊人说潍坊风筝“不计年载”,这听来模糊,但却是最合理.潍坊风筝与中国风筝是一脉相承的.研究结果表明,潍坊风筝大约于清中后期越来越盛行.风筝虽是人们娱乐、健身的“玩具”,但潍坊人却赋予了它丰富的意义.题材广泛、内容丰富、极具可读性的画面使其成为人们表达对真善美的赞誉之情、寄托美好愿望的载体.充满时代文化气息的风筝,又体现了人们对国家大事的关注和对时代脉搏的把握.潍坊风筝成为包含多种文化因子在内的一项民间体育文化事象.

民间传统文化是一方水土独特的产物,它具有明显的民族性和地方性特征,体现出不同地方、不同民族的风俗习惯和社会文化环境.所谓“一方水土养一方人”就是这个道理,也就是所谓文化的地域分野或区域化.本研究通过对潍坊整个历史文化背景的分析,认为右文重教的传统、书画及民间艺术的兴盛和民俗文化的繁荣,使潍坊具有了深厚的历史文化积淀,这为风筝文化的发生、存在与发展提供了肥沃的土壤.

从根本上说,在潍坊,风筝是以民间生活样式而存在的一种民间传统文化形态,与人们的日常生活密切相关.潍坊风筝存在于人们的民俗生活、娱乐生活、经济生活之中,从而自然得到了存在、传承和延续的理由.尤其是它在民间经济生活中的作用更是为其传承与发展提供了直接动力.“商品性”是理解和解释潍坊风筝以及其它民间艺术传承与发展的金钥匙.

任何文化现象的存在与发展固然与其文化价值是密不可分的.但是,社会环境也是影响文化存在与发展的重要变量.潍坊风筝在今天的发展,一方面与风筝自身的文化功能——休闲、娱乐、健身——相关,但另一方面,它直接得益于中国改革开放的宏观社会环境和潍坊国际风筝会这一微观环境.潍坊国际风筝会实现了弘扬民族传统文化与推动地方社会经济发展的良性互动.

当前,我国民间体育的保护、传承与发展需要理论、需要“模式”,但更需要实践,应当直面现实,找准出路,积极实践.据此,本研究从政府作为、学校教育、人才培养、媒体参与、资源开发、国际交流和走向共生等7个方面进行了思考.

第二篇民间体育游戏论文样文：民族民间体育的空间生产

本文在“传统空间的裂变”与“现代空间的重构”背景下,通过民族民间体育在“政治、精神、社会”空间中的生产形态,探讨民族民间体育如何适应社会转型而融入日常生活,从而实现对当下民族民间体育的整体认知.研究以文化认同与空间生产为理论基础,以民族民间体育——彝族摔跤为文本分析对象,运用体育学、人类学、社会学等跨学科交叉融合的研究方法,对民族民间体育在村寨、城市节庆、以及国家“*会”的政治空间拓展中,对其进行了现代化改造,并以“赛事”制度化的约束,决定其政治空间生产的方向和进程；在宗教献祭的精神空间中进行了积极的现代化实践,满足超越物化世界与培养心灵信仰的需要；人生礼仪的性别实践等社会空间中对其进行功利化运用,服务于现代生活的需求.最终在民族民间体育与文化的互动阐释中探究民族民间体育“武的管理”理论与经验,探寻民族民间体育作为一种特殊的文化生产方式,如何建构国家认同、民族认同和自我认同,并实现三种认同的贯通,揭示现代化背景下认同与民族民间体育“武的管理”之间的内在关联.

1彝族摔跤因其民族性、文化性、政治性、社会性及其在现代化转型中较好地处理了主体的自我、民族与国家等认同的建构而具有民族民间体育空间生产的典型性,集中地表征了作为主体现代化生存境遇.彝族摔跤具有政治性、精神性与社会性的特定使命与人们对它的特定期待,是与人的现代化生存紧密相连的空间实践活动.彝族摔跤的空间生产以特定的生存意蕴而成为本研究的分析对象与资料来源.

2民族民间体育的现代化转型体现在“政治、精神、社会”空间的生产上,表征为“武的管理”的行为模式和思想图式：在政治空间的村寨、城市与国家等场景转换中,进行了族群、民族、国家等认同的情境化与级序性的处理,满足主体集体归属认识与情感依附的需要.在精神空间的个体与社会、主观心理与社会环境等场所精神中,进行了驱动力、规范力、取向力、约束力的物化超越,将民族民间体育在神圣与凡俗世界之中融合,并在场域延伸社会空间中,为主体在性别认同、生命意义体悟、社会责任担当的社会性别建构提供原动力,表现出与社会期望一致的内在自我认同.

3民族民间体育现代化实践的“武的管理”,一方面,将主体“分身”到政治、精神、社会等生活空间中,实现其集体归属表达、精神超越寻求、自我概念体证等主体存在价值的确认；另一方面,又将“分身”在各类空间中的主体“合为一体”,满足其人神交通桥梁、古今融汇渠道、内外通达载体等生命相互性的呈现.

4民族民间体育在政治空间上的生产表征为村寨、城市、国家的层级区隔与空间并置：基层的村寨,表现为民族民间体育“生活化”模式,在“人－神－祖灵－土地－体育”的“共同语言”上满足于村寨“可接触共同体”族群认同的需要；在旅游经济成为地方经济发展的强劲拉力下,表现为从村寨到县市、自治区的民族民间体育“表演化”模式,形成“神－祖－体育”的“共同语言”,促进民族认同；在国家层面的“运动会”系列中,民族民间体育成为少数人从事的“专业化”竞技活动,在形成“国家－民族－体育”的共同语言中使其走向民族文化交流与国家认同的空间生产.通过民族民间体育“武的管理”,此三者既有层级上的区隔,又有空间上的并置,在具体的情境化中实现族群、民族、国家的认同的和谐.

5民族民间体育在精神空间上的生产,体现主体在个体与社会、主观心理与客观环境等纬度上的“分身”与“勾连”：虽然主体分身于自我、社会、国家层级上的身心体验,人、鬼、神、以及动植物类别上的图腾崇拜,甚至是身体活动的头、手、脚等人体解剖位置上的身体图式,形成各个空间的主体性活动；但在主体物质性形体、人际指向*流、约定俗成的社会习惯等方面,将社会心理的“尚武阋争”价值取向、社会环境的“敬神驱鬼”社会规范、个体心理的“尊祖禳灾”心理驱动、群体交往的“静穆愉悦”情境约束勾连成主体的全部精神生活内容,既通过民族民间体育“武的管理”,为政治空间生产中不同级序认同提供驱动力,又为他们的情境性提供约束力,还为主体实践提供价值取向力与行为规范力,最终实现人的主体性建构.

6民族民间体育在社会空间的生产,是将“武的管理”延伸到主体通过物质化的身体表演其习得的“社会性别规范”,即在话语意识形态和实践操作两个层面进行身体规训与自我社会性别认同：民族民间体育成为儿童公共童年塑造强劲身体与好胜心理以及规范仪礼的规训手段与呈现方式,并将这种“阋争尚武”与“彬彬有礼”的文化适应与自我认同内化为精神信念,成为个体精神结构的“原型”,形成身体资本,展现在人生仪礼的社会实践中,使社会性别不仅体现天然的物质肉身性,还体现经过符号浓缩的交际性.最终以身体的物化形式将民族民间体育延伸至“权力－身体”空间实践的秩序场域之中,确定“文质彬彬”的自我认同.

总之,民族民间体育形成了“身体活动方式”服务“国家认同的融合化与人员专业化”、“民族认同的神圣化与人员普遍化”、“自我认同的身体化与人员普及化”的经验,并将三者统一于主体的物化身体之上.正是“武的管理”将主体化解为最小的“颗粒”并分身在生活的方方面面,去践行对人的生活意义；同时,又是“武的管理”将不同层级结构（个体、群体、社会、国家）、不同物种（人与动植物）、不同力量（自然力与超自然力）的主体汇聚成拥有主体精神的人.

因此,民族民间体育空间生产的经验,启示我们不能抽离主体研究民族民间体育,因为任何身体活动都是特定的主体在特定的时空中的特定实践.要理解民族民间体育“生活文化”的性质与“质文并存”的特点、“个体、民族、国家”的层级认同结构与满足“超越、秩序、愉悦”的主体心理需求功能.

第三篇民间体育游戏论文范文模板：变迁、互动、交融与发展

苗族体育是苗族文化事像的重要内容,是苗族悠久历史和丰富多彩的文化内容的重要组成部分,是我国乃至世界文化知识宝库的重要内容.随着现代化进程的加快,我国社会政治、经济、文化快速发展,各地区和民族之间的交流日益频繁,各种现代物质文化和精神文化对苗族生产和生活产生较大冲击,苗族体育面临着经济全球化、文化多元化、社会信息化所带来的继承与发扬、传统与现代、独立与共存、保留与扬弃的问题,现代社会苗族体育如何发展已成为一个重要的现实议题.

本研究坚持辩证唯物主义和历史唯物主义的指导思想,坚持理论与实践相结合,以唯物辩证法为根本观点,理论指导实践,以“质的研究”方法体系为主要研究范式.研究将苗族体育划分为精神思想层面、制度行为层面和物质形态层面,从历史的纵向考察,将台江县苗族体育历史发展划分为传统自由与政府介入期、曲折发展期、互动与恢复期、交融与快速发展期四个历史阶段,并对台江县不同历史背景时期苗族体育的变迁状况、影响因素进行分析研究.得出结论如下：

1、台江县苗族体育的总体特征

(1)传统与现代相结合；(2)原生态与功利性相并存；(3)民间调适与政府调控并行；(4)独立、互动与交融相伴；(5)集中性与浓缩性共存.

2、台江县苗族体育变迁的现实特点

(1)在精神思想方面：①苗族传统体育的祭祀、娱神、祭祖、娱物的内涵已经完全淡化,逐渐退出体育追求之外,部分地方还保留了其原来的形式,但其原本的传统文化追求已经逐渐消失；②现代体育追求已经开始融入苗族体育内涵,追求健康、长寿和健身、健康意识已逐渐普及,但在许多地区,传统体育的价值观受到了经济的冲击和扭曲,体育作为一种经济利益的获得手段被过度开发而出现了文化失真；③体育作为一种生活中精神和身体放松的方式,一种情感表达和宣泄的手段,一种娱乐、玩耍,愉悦身心的方式,作为一种寻求共同的民族心理素质,一种增加亲戚、朋友和族群之间的交往与交流,促进情感的交融,增强民族情感、民族凝聚力和民族精神的文化娱乐活动的内涵并没有减少,反而有所增强.(2)在制度行为方面：①各地区的项目具有各自特点,项目并不一致和相同,其组织、管理甚至资金的募集方式基本一致,主要以民间自发,依靠民间体育的“习惯法”为主,政府适当介入大型的、综合的节日活动；②传统体育项目与现代体育项目和其他民俗文化活动相互依附、相互交融,共同存在于民俗活动节日活动当中；③现代族传统体育的发展产生了较大影响,经济利益驱使下,一些传统体育项目规则、方法开始改变,传统的体育习惯法面临着异化的挑战.(3)物质形苗族传统体育项目对于场地器材要求不高,多数是因陋就简,取材于日常之中,或者利用自然地理生态环境条件,并与非传统体育项目的场地实现资现代体育项目的器材场地设施建设开始逐步受到重视,体育物质设施建设方体育项目为主,逐步加大建设.

3、变迁的原因

现代化进程中,生产方式与生活方式的改变,外来文化之间的互动、冲击与碰撞,以及苗族体育自身的矛盾与冲突是导致台江县苗族体育变迁的宏观原因；而当地人外出打工和旅游事业发展所导致的人口流动所带来的文化意识观念的改变,现代社会经济和科学技术的发展使得信息的获取获得了及时性和便捷化的特征,以及国家制度、政策变革所产生的政府主导力量的作用是台江县苗族体育变迁的现实的内在动因.

4、变迁的规律

(1)丰富多彩的传统体育活动及其他各种民俗文化活动是苗族人民社会生活中社会交往、情感交流的纽带,是增加交流,增进情感联络,促进族群身份认同,构建苗族共同心理素质,增强民族团结,构建苗族和谐社会的重要手段,对增强民族情感、促进民族凝聚力和加强民族精神起着强大支撑作用；(2)苗族传统体育主要存在于各种民俗节日活动当中,传统体育活动的民间“习惯法”在发展中具有巨大的约束力和制约作用；在现代化进程中,苗族体育与其他文化娱乐活动,以及与其他民族的体育相互依附,交叉互动,相互促进、相互影响,呈现出各种文化娱乐活动交融发展态势；(3)经济的发展水平与体育活动的开展并不呈现正比关系,经济的发展对体育并不起决定作用,不是经济水平发展越高,体育活动开展越好,但经济的利益追求对苗族传统体育的价值观会产生较大冲击和一定扭曲,在体育发展的过程中,政府的政治影响是重要因素；(4)台江县传统苗族体育的“同一性”与“差异性”并存,尽管各地传统体育的物质形态层面或者制度行为层面存在差异,但是其核心内核层面是一致的,传统苗族体育的精神思想层面具有同一性.

第四篇民间体育游戏论文范例：民族体育的生态与发展

新中国成立乃至改革开放以来,民族地区经济社会发展迅速,人民生活水平逐步提高.但与之相应的民族体育发展却现状堪忧,民族体育的生态与发展问题,属于民族文化、生态环境与经济社会可持续协调发展的重要组成部分,也是新时期民族文化复兴、促进经济发展和社会和谐的一个需要重要内容.因为民族体育是国家的重要非物质文化遗产,属于文化软实力的重要组成部分.如何实现民族体育的生态维护和快速发展,保护和维护少数民族群众的体育权利和体育利益,值得认真思考.

本研究运用田野调查、访谈、文献资料等研究方法,通过对喀斯特地貌区域民族体育的生态现状的调查分析,探索民族体育生态与发展的辩证关系,并对民族体育的生存态势和未来走向进行较为深刻的分析和思考.

论文分为上下篇.

上篇为田野的探索.主要是对喀斯特地貌区域民族体育的存在和发展进行了分析.首先介绍了区域民族体育的喀斯特生态背景,包括自然生态、社会生态、文化生态等,然后通过对喀斯特区域民族体育的文化展示,进而论述在喀斯特民族文化本底上产生和发展的民族体育文化与喀斯特环境之间存在耦合关系：喀斯特生态环境是民族体育产生和发展的摇篮和根基,而民族体育又对喀斯特环境存有互动作用.喀斯特区域的民族体育归属一种山地体育文化和岩石载体文化,具有宗教取向和生命主题归属的的文化属性.喀斯特区域的民族体育具有勇猛剽悍而又机智灵活、与生产生活紧密结合、原始基因与原汁原味、多元源流与文化多样、水平分异和垂直分布、地上地下皆有活动等基本特点.喀斯特区域的民族体育具有一种特定区域人们开放而又闭塞、顺应天命而又怨天尤人、安逸守成而又创新不足等文化心理.而喀斯特区域民族体育的产生是一个长时期社会历史发展和选择的过程.

下篇为理性的求索.主要是对民族体育的生态与发展关系进行科学的考量和分析.多元生态构成了民族体育文化的多样性.富含多样性特征的民族体育具有与自然生态和谐共融、与社会发展紧密结合、与文化*相辅相成等生态之美.当前民族体育存在生态危机与发展诉求的两难选择：一方面由于经济社会的发展使得民族体育出现了存在的社会文化基础变迁、主体地位缺失等生态困境；另一方面民族体育又有适应时代、适应社会、适应将来的发展诉求.当前的民族体育面临着生态与生计、现代与传统、城市还是乡村、政府还是社会、经济效益还是社会效益等生态选择.未来的民族体育应该是一种作为生活方式的体育,具有文化资本、文化权利、非物质文化遗产、文化软实力的特点和功能,其发展应该是向内求深度,向外求发展,即民族体育要处理好生态与发展协调共生的关系：生态是民族体育发展的根基,发展是民族体育生态维护的保障.

第五篇民间体育游戏论文范文格式：学校体育课程体系研究

21世纪的教育是培养会认知、会做事、会生存、会共同生活的“完整的人”的全面教育,全面的教育需要整体的课程,整体的课程促进全面教育发展.课程作为教育发展和改革的核心要素应适应教育的需要,体现全面性、连续性和整体性特征.学校体育课程作为课程的重要组成部分,是整个教育体系中开设年限最长、也是占有重要地位并能产生巨大影响的课程之一,是由课程目标、课程内容、课程实施和课程评价等要素构成的有机整体,是体育文化知识传承的载体,是实现学校体育教育目标的基本途径.对学校体育课程体系的研究能够适应社会发展对人才需求多样性的变化,符合学校体育课程改革的趋势,满足学校体育课程科学化发展的需求,是学校体育课程建设的重要内容之一.

本论文在研究过程中主要运用了文献法、调查法、数理统计法和分析法.

运用文献研究法,借鉴系统论、课程论等相关理论对学校体育课程体系的构成要素、学校体育课程的性质等进行论证；对建国后颁布的8部小学体育教学大纲（课程标准）,7部中学体育教学大纲（课程标准）和5部高等学校体育指导纲要发展演变过程中的体育课程目标、课程内容、课程评价的整体性、系统性和层次性进行分析；对体育课程研究的相关文献成果进行了综述；运用调查法对7个省（直辖市）的1370名体育教师和7971名大中小学生进行问卷调查,以了解学校体育课程的现状.得出结论:

一本研究对学校体育课程体系的主要构成要素,包括体育课程目标、课程内容、课程实施和课程评价进行梳理,明确了各主要构成要素之间的关系及其所包含的内容.具体表现为：

学校体育课程目标是体育课程的核心,由纵向的学段目标、横向领域目标和内部结构的内容目标构成,具有系统性、整体性、具体性、层次性和适应性特征；学校体育课程内容是体育课程的基础,是由体育基础理论和体育技术技能构成的知识体系的总和；学校体育课程实施是体育课程的实现途径,是由课程实施主体、实施途径、实施环境和实施效果构成的课程实践行动；学校体育课程评价是体育课程的监督、反馈和保障,是由体育课程教材评价、过程评价、效果评价和环境评价构成的完整的评价机制.

二本研究论证了学校体育课程是具有鲜明学科特性的“技能性”的综合性课程；体育运动属于身体认知性知识,是体育文化的主体内容,提出体育课程的首要目标应该是传播体育文化——即传授体育运动技术技能知识,体育课程必须精选并合理组织课程内容的观点；将体育课程评价定位在学校层面,并拟定了体育课程评价的内容指标.

三对学校体育课程体系主要构成要素的发展演变和现状进行分析,阐述了体育课程体系各要素的历史发展特征和当前的存在状况与问题.

（一）通过对建国初始至2000年学校体育课程目标研究发现,课程目标具有一定的系统性和整体性特征,与不同时期的社会背景和教育思想相吻合；但是课程目标的层次性、递进性不明确；表征形式单一,以“普遍性目标”为主；体育课程目标的内部结构层次不清晰,难以区分认知性目标、体验性目标、技能性目标；“增强体质”是体育课程的首要目标.现行学校体育课程目标在层次性、递进性和表征形式上有了明显的变化,但是对于体育课程首要目标是传授运动技术技能知识的认识仍显不足.

（二）通过对建国初始至2000年学校体育课程内容研究发现,课程内容具有相对稳定性；在课程形式、性质和内容类别上呈现融合与增加的趋势.通过现状调查发现,目前体育教学内容、体育教师对课程内容的选择倾向、以及学生对体育课程内容的需求具有一致性；体育课程内容以现代体育运动项目为主,基本满足体育教师教学和学生学习的需要,但是教学内容体系庞杂,且对传统体育项目、时尚体育项目重视不足.

（三）对学校体育课程实施现状调查发现：

（1）在课程实施主体方面,体育教师具有端正的职业态度,对体育课程改革表示赞成,能够准确定位教师角色；对体育课程在各学段的作用认识准确,能够有针对性的选择教学模式,并有准备的实施体育教学.但是体育教师继续学习机会不多,知识更新程度有所欠缺,体育教学过程中对体育课程首要目标的贯彻力度不够；管理者对体育课程重视程度不够；多数学生喜欢现行体育课程,具有积极地态度.

（2）在实施途径方面,各级学校都能按照规定开设体育课程,体育课程课时数设置基本保证每周2学时；但是体育课程被占用、挪用现象时有发生,体育课程教学组织安排形式有待改进和完善；常规的早操、课间操、课余体育训练开展较好,但是课外体育活动组织形式较为单一.

（3）在实施环境方面,关于课程实施的各项制度和体育教学应具备的文本文件比较完整；但在校园体育氛围、教师待遇等软件环境方面有所缺失,在体育经费投入、场地设施以及体育教材等硬件环境方面存在不足.

（4）在实施效果方面,多数学生对体育课程和体育教师持喜欢和满意态度；学生通过体育课程能够学到一些体育运动技术技能知识,对学生运动参与意识和社会适应能力培养具有一定影响.

（四）通过对建国初始至2000年学校体育课程评价研究发现,学校体育课程评价经历了评价主体由“单一”向“多元”、评价对象由“体育教学”转向“体育课程”、评价取向由“目标取向”向“目标取向”与“主体取向”相结合发展的过程,呈现不断发展和完善的趋势.通过现状调查发现,学校体育课程评价在体育教学评价和学生学业评价方面较为成熟、完善,对体育课程教材、课程环境的评价涉及不足；学业评价以教师为主体,对学生参与评价的作用和地位重视不够；体育教师对课程评价的理论认知有待提高,以便正确认识课程评价与学生学业评价、体育教学评价的区别.

四完善学校体育课程体系的对策

(一)在学校体育课程目标方面,将运动技术技能目标放在突出地位.

（二）体育课程内容加大传统体育运动项目和时尚体育运动项目内容,以体现体育知识的多元性；明确课程内容的精教部分和介绍部分,并在课程内容组织上给予明确体现.

（三）通过发挥体育课程实施主体的积极作用；有效实施体育课程教学,拓宽和发展体育课程实施的途径；改善体育课程实施环境等方式提高体育课程实施的效果.

（四）通过建立学校体育课程评价元评价体系和多元化的评价主体机制；进一步完善体育课程评价的内容和标准,将课程评价落到实处；加强体育课程评价主体的专业素养,建立高水平的课程评价队伍等方式,完善课程评价机制,提高课程评价的作用和效果.

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