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撰文 梅梅
作者简介
梅梅,网名叮当,当过大学老师,混过科研机构,做过杂志,写过旅行指南,现今入行拉萨民宿.著有《台北咖啡时光》、《一个人旅行,直到世界尽头》等.
族群多元化是台湾民间工艺异常繁荣的重要原因之一,现有的十四个原住民族群都有风格鲜明的传统手工艺.我们到苗栗南庄,最初的目的地是赛夏族民俗文物馆,却在无意之中结识了瓦禄工作坊的徐年枝老师,当地最负盛名的赛夏织布艺术传人.
赛夏族是台湾原住民族之一,目前仅六千余人,分布在台湾北部论文范文山脉西侧,新竹、苗栗两县交界的山区,新竹县五峰乡的北部群与泰雅族杂居,苗栗县南庄乡的南部群与客家人杂居.
赛夏民俗文物馆坐落于南庄乡向天湖畔,馆内展示了赛夏族的民族起源、文化传统和民间工艺等.其中引人注目的除了赛夏族的姓氏来源和矮灵祭记录影片之外,还有充满浓郁民族特色的织布与藤编,这是赛夏族最具代表性的民族手工艺.我看着黑白红三色的手工织布制成的传统服饰、头饰等物品,跟工作人员打听出自何人之手,便意外得知位于东河村的瓦禄工作坊和徐年枝老师.
年逾古稀的徐老师看上去只有50出头,她坐在挂满了各种获奖证书奖牌奖杯和编织作品的工作坊中,侃侃而谈20年来关于自己和赛夏编织的种种故事,跟我们说起其中的艰难与成就.
原名朵细马幸的徐年枝老师本是桃园县复兴乡泰雅部落人,与苗栗县南庄乡赛夏部落的风德辉先生结婚后成为赛夏族媳妇,开始对赛夏族编织产生兴趣.泰雅族也是擅长编织的原住民族,但徐老师真正开始接触赛夏族织布时已有53岁,1994年她争取到一个前往屏东原住民文化园区的研习机会,学成之后于1996年成立了自己的瓦禄工作坊.
对于如何将苎麻原料制作成可以编织的线,以及织布的基本技艺,徐老师在泰雅部落的生活经历里已有类似的经验,但当时很多赛夏的传统编织手法已经失传,加之考虑如何将织布与赛夏族的传统文化糅合起来,让她费尽心思.向族人虚心请教、借阅大量图片资料、参考现有的传统图腾服饰、钻研民族传说故事,经过长时间探讨和摸索,徐年枝老师逐渐掌握了其中诀窍,赋予其时已经逐渐凋零的赛夏编织以新的生命力,并在沿袭传统的基础上大力创新.
徐年枝老师的作品中最常见三种图案,分别是传统三色纹、瓦禄纹和雷女纹.红白黑是赛夏族传统代表色,白色代表坚定,黑色表示反省与忏悔,红色是永恒之意,传统三色纹便是相互平行的这三种颜色.
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瓦禄纹是以菱形图案搭配传统的红白黑三色,呈现出甜蜜活泼的视觉效果,徐老师曾以这样自创的花纹作品获得大奖,便以“瓦禄”命名.而瓦禄本是“东河”这个地名的赛夏名称,是蜜糖和糖果之意.
以黑白红三种颜色以及两道闪电交错的图案为特色的雷女纹更有来头.我们在赛夏民俗文物馆观看过动画片《失落的传说——台湾原住民雷女的故事》,传说雷女下凡教导赛夏人农耕与织布,赛夏人感念其恩泽,部落许多祭典都与雷女有关,雷女纹也成为族人护佑纹,是赛夏族最具代表性的图腾.徐老师家的柜子便用了雷女纹来做装饰.
这些图案的手工织布被徐老师做成上衣、背心、长衣、腰群和头饰等服饰,以及手提袋、背包、笔袋、杯垫和钱包等生活用品, 充分将传统工艺与现代创意相结合,让人爱不释手.
徐年枝老师跟我们介绍这些情况的时候,她的先生一直紧随身边.只觉得老先生看来面熟,最终才想起在赛夏民俗文物馆里见过照片,是建馆的倡导者之一.心中不由得对这对年迈的夫妇敬佩不已.
他们的烦恼,是年事已高却至今尚无传人.传统编织费心费力且收益不高,愿意学习的年轻人不多,况且更需要勤奋、天分和缘分的共同成就,这大概也是所有民间传统工艺都要面临的问题.
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传统文化刘芳老师引用文献:
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