信仰论文范文信仰方面有关在职开题报告范文2000字有关写作资料-论文写作网

信仰论文范文

《明代国家政权和地方信仰—以济南五峰山为例》

本文是信仰有关自考开题报告范文与明代和国家政权和信仰和济南五峰山有关专科开题报告范文.

摘要：五峰山始建于秦,明朝时期最为繁盛.金元时期道教在此兴盛,道观规模宏大,是古代江北最大的道教圣地之一.“国家”与“民间社会”的互动关系是民间信仰研究中经常遇到的问题之一,本文从五峰山历史的变迁中探求国家权力在地方是如何实现的,以及国家是如何实现对基层社会控制的.

关键词：五峰山;国家政权;地方信仰

五峰山坐落在济南的长清县西北,它是泰山支脉,有会仙、志仙、群仙、忘仙、聚仙五峰得名.《五峰山志》（清光绪版）载：“五峰山兴发于北魏,广拓于金元,繁荣于朱明、垢污于明末清初”.（1）关于五峰山道观的创建说法不一,至今仍无材料进行确证.然元好问《重修洞真观记》中记载：“丘志原、范志明据地于此,屋才数椽,丘、范殁,同业王志深、李志清辈筑之,始有道院之目.贞祐初,入粟县官,名为洞真观”.泰山地区的全真道最早的据点就是在五峰山洞真观.五峰山绵亘错列、云绕峰巅,与泰山、灵岩并称为“鲁中三山”.山内八景和山外八景受到了明皇室的青睐,与明皇室关系极为密切.“钦差太监萧进忠为四月十八日泰山圣母碧霞元君圣诞令节之庆,恭奉钦命进贡圣母娘娘圣驾、修建醮典事完.谨贡香仪,朝礼五峰仙山三元圣前恭献.钦颁醮银二十两,告许布施银五十两.圣主万万寿,保世康民.皇恩道众,勒石以记此诚.大明万历三十七年九月二十日全真道士周玄贞谨记”.上述碑刻材料记载了太监萧进忠给碧霞元君过完生日后,向三官大帝进奉的事情.这说明,五峰山在当时由于与皇室的关系密切,受到朝廷重视.

元朝时采取宗教尊崇、保护和兼容并蓄的政策,泰山和五峰山上的道观都是在此时修建的.明代以来,尤其是嘉靖朝对道教的尊崇达到了顶点.万历朝时,万历皇帝为供奉其母李太后,在此处建九莲殿,封其母为“九莲菩萨”.明神宗改洞真观为“保国隆寿宫”,并敕建隆寿宫石坊.明末,起义军孙化庭在此地驻军,使道观遭到破坏,“垢污于明末清初”.清朝初年,李维翰肃清了当地的起义军,力图恢复道观原来的面貌,发展当地的经济,自此之后,此地归县管.宣统二年,五峰山开始种植各种林木;民国十九年军与晋军曾在山下激战,使山中林木遭到了巨大的破坏.如今,我们只能看到残留的碑刻和香火缭绕的道观了.五峰山受泰山神灵信仰影响很大,其中,碧霞元君信仰在明清山东占有十分重要的地位,擁有最广大的信仰群体.诞生于泰山之巅的碧霞元君信仰,以泰山为中心,辐射到周围广大的地区.

明万历年间,五峰山最有名的全真道士就是周云清,他不仅奏请明神宗改洞真观为“保国隆寿宫”,而且还大规模扩建了洞真观.除周云清之外,有记载的明代五峰山道士还有赵天雷——明弘治年间在洞真观修道的全真道士.有明一代的五峰山道教在山东地区蓬勃发展,吸引了大批的信徒,国家也通过全真教加强了对地方的控制.当地的百姓在明后期在道教神信仰中扮演了越来越重要的角色.

清初为了笼络汉人,曾对道教有所重视,但此后,清代诸帝对道教失去了兴趣,也使五峰山的全真教日益衰落下去.当时是国家的直接干预几乎没有,道教的世俗化不断发展,民间的性质日益增强.在这里没有皇醮碑记,也没有皇帝派太监祭祀建醮的记忆.清朝及到民国时期的五峰山地区,国家所扮演的作用越来越小.我们从收集到的碑刻资料中可以看出,从明万历后到民国时期,当地士绅和民众参与宗教和民间信仰活动较多,一直成为了当地信仰活动的主角.代洪亮认为“泰山信仰无论有多么深厚的国家意识在里面,在明清山东的大地上,泰山信仰总体上民间性较强,大致可归为民间宗教的范畴”.（2）位于泰山支麓的五峰山地区,每年都会有大量的民众参加泰山庙会,去祭拜泰山娘娘.此外,中国上古就有祭天、祭地和祭水的礼仪.《仪礼》的《观礼》篇称：“祭天燔柴,祭山丘陵升,祭川沉,祭地瘞”.不过,上古祭祀天地水是皇帝的权利,庶民百姓只能祭祖.三官又称“三元”,指构成世间万物的三种自然成分：天、地、水,到了后来,这种自然崇拜逐渐成为人格化的神灵,天、地、水三元之气成为天官、地官、水官三神,能为人赐福、赦罪、解厄,在道教仪式中通常要向其祝祷.三官庙在五峰山上是主要的祭拜对象之一,三官大帝的信仰波及范围不断扩大,根据兖州府下属曹州各县会首所立碑刻解读道,影响力扩展到山东西部兖州府等地区.各地的香客信奉三官大帝,把它奉为自己心中能力出众的神,通过结香社、朝山进香、修庙、献袍、烧香、置贡、跪拜、施善、放生、种树、庙会娱神、建醮设场、刻石记事题名等行为,香客们认为这就是“善”,这些“善”规范着香客的行为,同时做这些善事也能得到神灵的保护.三官大帝信仰下的民众也在国家和地方的共同控制下,安居乐业,为自己的生活祈求,期望天下太平,国家安定.

从五峰山的历史变迁中,我们可以看出国家的因素自五峰山的开发之始就被日益渗透进去了.国家通过赐额和敕封等方式把当地纳入自己的管理秩序之中,通过多种手段来控制地方基层社会,后来国家通过当地官绅的参与,间接地管理当地民间信仰.

注释：

李侗修光绪《五峰山志》,光绪二十一年刻本,214页.

代洪亮：《社会记忆的空间——以清代山东碧霞元君信仰为中心》,《济南大学学报》,2003年第3期.

参考文献：

[1]光绪《五峰山志》,李侗修,光绪二十一年刻本.

[2]《长清县志》,曹维新主编,济南出版社,1992年.

[3]代洪亮：《社会记忆的空间——以清代山东碧霞元君信仰为中心》,《济南大学学报》,2003年第3期.

[4][美]杜赞奇：《在国家与地方社会之间》,载《社会学研究》2001 年第 1 期.

蒋竹山：《宋至清代的国家与祠神信仰研究的回顾与讨论》,《新史学》1997 年第8卷,第2期.

[5]赵世瑜：《狂欢与日常——明清以来的庙会与民间社会》,三联书店,2002年.

[6]安作璋：《山东通史》（多卷本）,山东人民出版社,1995年.