简介:本文是关于黄媛介方面函授毕业论文范文和女性有关本科论文范文.
摘 要：黄媛介是明清之际女性诗坛中颇有才华的文人.黄媛介忠于爱情,忠于家庭,相夫教子,完成其在家庭中良家女性的角色;战乱、生计的压迫下为养家糊口而卖书画、做闺塾师,同时与名卿大夫、闺媛名妓交往酬唱,用诗词赋抒写时事,完成其家外的职业女性角色.她的女性身份为其他女性拓宽了一条良家女子与职业生涯、妇德与交游结合的新路径.
关键词：明末清初;黄媛介;闺塾师;双重身份
作者简介：王晶晶（1995-）,女,河南人,长江大学人文与新媒体学院研究生,研究方向：中国文化史方向.
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2020）-33-0-02
黄媛介（约1614-1668）,字皆令,秀水人（今浙江嘉兴）,女词人,出身儒门之家,杨士功之妻.黄媛介对诗词有着极高的兴趣,在《离隐歌有序》中提到“予产自清门,归于素士.兄姊雅好文墨,自少慕之”.她所创作的诗歌较多,“这些作品大多佚失,目前流传下来的只有《湖上草》、《黄皆令诗》以及零星的诗文”.[1]据胡文楷的《历代妇女著作考》可知,仅能见到七十余首诗歌.她作为传统女性,遵循洁身自好的品格,也打破了传统儒家所宣扬的“三从四德”观念,开始从家内空间拓展到家外空间,具备着男性的才华与洒脱精神.
一 未出衡门：忠于家庭之坚贞
方孝孺《逊志斋集》写到：“夫以义为良,妇以顺为令”.[2]女性作为男性控制下的附属品,需要顺从,担负着相夫教子的责任,是丈夫的贤内助,是儿女的教育者.黄媛介选择贫寒的落魄士子杨士功,坚守对婚姻的忠贞不渝.婚后黄媛介勤于家务,即便生活窘迫却依旧怡然自得.黄媛介与杨士功是青梅竹马,由双方父母定下婚约.可惜生不逢时,明末政治上的变动引起社会动荡,杨世功家境一落千丈,一日三餐都无法保证,迟迟没有娶黄媛介.黄媛介虽有婚约在身,却才华横溢,爱慕者依然不少,“太仓张西铭闻其名,往求之,皆令时已许字杨氏,久客不归”.[3]她“不可”.黄媛介对待感情始终如一,面对追求者仍选择杨氏,坚持“一女不事二夫”.吴伟业（1609-1672）提到黄媛介“诗名日高,有以千金聘为名人妾者”[4]黄媛介淡薄名利,秉持传统女性的忠贞,等待杨氏.婚后,黄媛介与杨氏生活简朴,但好在两人举案齐眉,相互扶持.好景不长,清军攻陷南京,两人过起了颠沛流离的生活,“家被蹂躪乃跋涉于吴、越间,困于橘李,踬于云间,栖于寒山,羁旅建康,转徙金沙,留滞云阳.”[5]生活陷入困境,黄媛介只能选择出外谋生.当时漂泊在西子湖一带,黄媛介便开始卖文鬻画,做官绅人家的闺塾师维持生活.名卿士人钱歉益（1582-1664）、吴伟业都对她的诗书“皆称异之”,名声俱增.黄媛介重视对子女的教育,在儿女幼年之时,负责孩子的启蒙教育,不幸的是,黄媛介一家在“舟抵天津,一子德麟溺死,明年女本善又夭,介遂无子,懑甚.过江宁等半年卒.”[6]黄媛介因伤心过度而离世.
黄媛介一生如她所说“虽衣食资于翰墨,但声影未出于衡门”,选一人白头偕老,忠于婚姻,不做有违闺秀女子名声的事情,并在社会中努力获得名望接济家庭.依照儒家传统的“三从四德”的标准,黄媛介算不上良家女性,她的社会空间比传统女性更广.
二 资于翰墨：家外之洒脱
明清之际,流离失所的生活对黄媛介产生极大影响.其收入来源方式有卖书画、做闺塾师.黄媛介与各类友人交往,其中包括名卿士子吴伟业、王士禛（1634-1711）、钱谦益,闺秀诗人商景兰（1605-1676）、王端淑（1644-1661）,名妓柳如是（1618-1664）等.在黄媛介的诗歌中,不同于闺秀女性的哀怨多愁,更多的有写实情怀.
乙酉动乱,“然皆令实贫甚,时鬻诗画以自给.”后迁居到西陵,“地主汪然明时招至不系园,与闺人辈饮集,每周急焉”.[7]在跋涉吴越间作《夏日纪贫》曰：“著书不费居山事,沽酒恒消卖画钱”,以此为生.黄媛介还有一种新身份—闺塾师,闺塾师是靠自己的学问获取而来,算是明代典型的女性职业.男女之别的观念存在,一些有财力、重视女子教养的士绅纷纷向黄媛介伸出橄榄枝,由此她加入闺塾师的行列,成为部分闺阁女子的指导者.此职业要求繁多,具体指闺塾师名声被士人所认可,在江南地区活动的知识女性.授课对象是士绅家族的闺秀,授课内容大概是教授儒家经典,诗歌艺术和绘画.施闰章载“会石吏部有女知书,自京邸书币强致为女师”,[8]可见黄媛介名声远播.徐树敏《众香词》称其“吴中闺阁争延置为师.尝有公卿内子假其诗而大宫禁,名重天下”,足以见其名望.好友商景兰《送闺塾师黄媛介》诗提到她：“才华直接班姬后,风雅平期左氏余等始信当年女校书.”商景兰工诗词,把黄媛介与班昭、左芬相比较,十分认可她的文学地位.
闺塾师的身份是黄媛介跨出家内的主要动力,借此接触社会中的不同人物.同男游中,吴伟业赞她为“儒家女,能诗善画”,且“诗名日高,德胜于才”[9].黄媛介赠诗曰：“石移山去草堂虚,漫理琴尊葺故居”,人去楼空,就连习琴、修屋都变得漫无心绪.王士禛提及黄媛介“近为予画一小幅,题诗‘懒登高阁望青山,愧我年来学闭关.淡墨遥传缥缈意,孤峰只在有无间’,并赞其小赋‘颇有魏晋风致’”[10],字词间皆见欣赏之意.钱歉益《士女黄皆令集序》谈到“余曾与河东评近日闺秀之诗等河东曰‘皆令之诗近于僧’,河东之言僧者信矣”“叔祥之序,仓萃古今淑媛以媲皆令,累累数千言”.[11]以吴伟业、王士禛、钱谦益三人对其的往来知黄媛介无论在诗歌创作还是性情皆出色.同女往时则更加亲密,如出外游玩、吟诗作赋.商景兰曾写《送闺塾师黄媛介》等诗,黄媛介与之互赠,黄媛介常与商景兰等一同交游,互相切磋文诗.王端淑与黄媛介境遇类似,亦是家道中落,出外谋生,故两人更加惺惺相惜.王端淑的《寄皆令梅花楼诗》、《为垄汝黄题黄皆令画》可见两人交往甚密.黄媛介同名妓柳如是密切,柳如是曾热情邀其去絳云楼小住,两人闲谈作词,交酬唱和.陈寅恪先生认为黄媛介《眼儿媚·谢别柳河东夫人》与《前调》这两首词都是为谢别河东君所作,前者“曾陪对镜,也同待月,常伴弹筝”,后者“分手更多情.栏前花瘦,衣中香暖,就里言深.等满船归况,万种离心”[12]可推测两人关系匪浅,连分别都难舍难分.朱彝尊（1629-1709）在《明诗综》认为：“世独盛传皆令之诗画,然皆令青绫步障,时时载笔朱门,微嫌近风尘之色,不若皆德（其姐）之冰雪聪明.”[13]由此猜测当时因与名妓交往甚密,导致部分文人对黄媛介的评论过于偏激.综上可知,黄媛介的社交范围较广,无论在男性文人还是闺秀诗人、名妓等活动圈,其品行与诗才皆受到极高的赞扬.她勇于跨出性别限制,接触男性文人墨客,于在家外中洒脱与自在.
总结：汇总:该文是关于女性方面的大学硕士和本科毕业论文范文,可作为黄媛介相关论文开题报告写作参考和职称论文写作文献资料.
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