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在1975年出版的自传《八十自叙》中,林语堂,这位闻名中外的耄耋老人曾用“一团矛盾”来概括自己.“他把自己描写成为一个异教徒,其实他在内心却是个基督徒.现在他是专心致力于文学,可是他总以为大学一年级时不读科学是一项错误.他之爱中国和中国人,其坦白真实,甚于所有的其他中国人.他很爱慕西方,但是鄙视西方的教育心理学家.他一度自称为‘现实理想主义家’.又称自己是‘热心人冷眼看人生’的哲学家等”
林语堂“两脚踏东西文化”,对中国人讲外国文化,对外国人讲中国文化,一生游走于东西方文化的边缘.他崇尚庄子,在理论上宣扬“出世”,却从未真正放弃“入世”.他推崇“中庸”“闲适”的生活方式,又常有偏激之举.因着这种复杂性和矛盾性,作家徐訏曾在《追思林语堂先生》一文中称：林语堂是中国现代文学史上“最不容易写的一章”.
是否最不易写尚可商榷,但另一个“最”,他该是实至名归的.林语堂应是中国现代文学史上“最幽默的一章”.即使他是“一团矛盾”,也是一团幽默的矛盾.
享有幽默大师雅号的林语堂,是“幽默”一词的创造者,终其一生提倡与推广幽默.
1924年5月至6月间,林语堂首次将英语的Humor音译为“幽默”.此时,他尚认为幽默主要是语言风格的问题.1933年,林语堂发表理论文章《论幽默》,于文坛引发幽默的风潮.这时的林语堂,已经将幽默上升至人生观的层面.林语堂认为幽默是宽容、同情、超脱的,是人生彻悟之后的会心一笑.之后,林语堂的“幽默”概念逐渐与“性灵”“闲适”交叠融合.他主张用幽默来消解人生苦痛,使人生恢复活力,达到人与自然、灵与肉高度和谐之后的理想境界.到了1970年,林语堂在以《论东西文化的幽默》为主题的演讲中,为幽默作了最后的总结：“幽默的发展是和心灵的发展并进的,因此,幽默是人类心灵舒展的花朵,它是心灵的放纵或是放纵的心灵.”
“论语”时期,林语堂创作了大量的幽默小品文,有诸多“以闲适为格调”,如《秋天的况味》《论握手》《我的戒烟》《论西装》等.其中幽默的妙笔,常来自作者生活中的趣味.林语堂喜爱吸烟,只要清醒不睡眠时,他就抽烟不止.他曾于《八十自叙》中戏言,自己对妻子极其忠诚,是因为妻子允许他在床上抽烟.甚至将这一点称为“完美婚姻的特点”.在幽默小品文《我的戒烟》中,他分享了一次失败的戒烟经历.“我有一次也走入歧途,忽然高兴戒烟起来,经过三星期之久,才受良心责备,悔悟前非.我赌咒着,再不颓唐,再不失检,要老老实实做吸烟的信徒,一直到老耄为止.”他还谈及书桌上的“惜阴池”.那原是放烟烫出的焦迹,本计划用七八年的光阴来烧穿桌面.当放弃戒烟后,林语堂又可以继续此项工程,感到“心上非常快活”.
幽默的人生态度,与林语堂对快乐生活的精神追求,具有相同的哲学内核.“纵令这尘世是一个黑暗的地牢,但我们总得尽力使生活美满”.这句常常被人提起的“声明”,出自一本于西方广受赞誉的畅销书：《生活的艺术》.此书诞生于林语堂赴美之后,应书商华尔希约稿,于1927年写成,旨在向美国人介绍中国人的生活趣味和生活方式.书中每一篇都好似小品文,自思想、观念到品茗、赏花、饮酒、吟风弄月,无一不渗透出林语堂幽默与闲适的文艺观.不过,它并非一部严谨的文化著作.中国各种哲学、宗教思想被简单杂烩于其间,还存有偏颇、疏漏、乃至借题发挥之处.可恰恰如此,这本颇为主观的书,成为了解林语堂的好材料.
林语堂提出,中国人“最崇高的理想”就是不必逃避人类社会,而本性仍能保持原有的快乐.因此,“城中隐士实是最伟大的隐士”.人们“生活的最高典型”则是中庸的,“介于两个极端之间的那一种有条不紊的生活”.过这样生活的人应该处于一半有名,一半无名;懒惰中带用功,在用功中偷懒;穷不至于穷到付不出房租,富也不至富到可以完全不做工;钢琴也会弹弹,可是不十分高明,仅供自己消遣.除此之外,古玩也一点,书也读读等依据“半半哲学”的道理,经济宽裕适度,生活逍遥自在,而并不完全无忧无虑的环境之下,人类的精神才最为快乐.那么“最高人格”又该如何呢?在《生活的艺术》中,陶渊明被冠以此等桂冠,但林语堂并未细述.
这一题目却是在 《苏东坡传》 中得以解决的.《苏东坡传》并非林语堂名气最大的作品,却是他最为珍爱的一部.书中,林语堂以幽默人生观解读苏东坡,认为他是将佛教的否定人生、儒家的正视人生、道家的简化人生相融合而诞生的快活天才.在林语堂的笔下,他比陶渊明更为潇洒幽默,享有高度智力和赤子之心.“大处为国为民”,而又常常刁皮可爱,能够享受生活中每一刻的时光,及至到后期达到大彻大悟,“像一阵清风度过了一生”.
在林语堂笔下,苏东坡在海南岛流放之时,穷困潦倒,却轻松快活.没有好笔好纸,就在岩石上作画;难得好墨,苏东坡就自己制,险些烧掉房子.他还曾在杂记中写食日光止饿的方法,不知是否是戏言.这种穷困之时的旷达快乐,正是林语堂所推崇的.但问题在于,为了塑造一个旷达、快活的苏东坡,林语堂有意忽略了苏东坡的“故作旷达”与难以排遣的愁绪,夸大了他的浪漫和快乐.这种艺术加工后所呈现出的人格,折射出的是20世纪40年代林语堂自己理想中的精神世界.
旷达与快活的精神背后,是“高地的人生观”.林语堂曾说,对他影响最深的,是故乡西溪的山水.家乡令人敬畏的高山,化为一种心灵和精神的高度.“假如你在高山里生长,你会用高山来衡量一切,你看到一栋摩天楼,就在心里拿它和你以前见过的山峰来比高,当然摩天楼就显得荒谬、渺小了.”林语堂正是用这种观念来看待世间万物,才会觉得不论是人、事,或是一时的得失,都并非大事,生活无时不能快活.
对幽默与快乐生活的追求,并不意味着他耽于享乐,无视当时特殊的历史环境.早期林语堂于《语丝》的犀利笔锋自不用提,其后作为“论语”派的主要代表,林语堂试图将西方文化中“幽默”“闲适”等文化品格介绍到中国,亦是一种寻求中间道路的尝试.旅居西方之后,《京华烟云》使他声名斐然.有人认为小说讲的是风花雪月,在致郁达夫的信中,林语堂解释了创作的初衷：“弟客居海外,岂真有闲情谈说才子佳人故事,以消磨岁月耶?但欲使读者因爱佳人之才,必窥其究竟,始于大战收场不忍卒读耳.”
客观而言,林语堂的生活道路基本上是一帆风顺的.即使有烦恼或挫折,也只是一些插曲.《吾国与吾民》《生活的艺术》《京华烟云》等文学著作,在西方世界大受欢迎.他曾位列美国“二十世纪智慧人物”之一.1975年,林语堂被选为国际笔会总会的副会长,《京华烟云》被推举为诺贝尔文学奖的候选作品.在美国时,林语堂的生活条件也是宽裕的.后来林语堂研制中文打字机,几乎一度倾家荡产,好在危机也得以顺利度过.他成功发明“上下形检字法”,并以此为基础制作的明快打字机,使他在文学家之外,获得了发明家的令名.
林语堂的婚姻生活也是快乐的.虽然年轻时,林语堂经历了爱情失败,但在家人的劝说下“先成家,后恋爱”,于老式婚姻中创造出美好的爱情.这情节与他的小说《京华烟云》中女主人公姚木兰的经历有些相似.结婚后,林语堂对妻子说：“把婚书烧了吧,因为婚书总是离婚时才用得着！”两人一致同意,把婚书拿来当场付之一炬.这故事还被传为一段佳话.20世纪,中国作家普遍追求“爱情解放”,将其看成人性解放的一个标準,林语堂却一直是理智的.他知道,“结婚生活不是完全沐在蜜浴里的,一半也是米做的”,“情人的互相恭维捧场,须变成夫妇相爱相敬的伴侣生活”.
晚年,林语堂居住于台湾阳明山麓的一所静逸的庭园.他也终于得以在中西合璧的建筑里,真正实践自己“生活的艺术”,过着“倚阑干临水观鱼,风花雪月,赢得工夫,好炷些香,说些话,读些书”的生活.其间的趣闻是,林语堂总觉庭院中少些生机,百思难解.后来得出答案,却是少了一只仙鹤.
摘自《三联生活周刊》
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