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文 刘 佳
明清易代之际,明朝统治危机加重,人民生活困苦,起义军势力庞大,而满洲人也在东北边陲地区对中原地区蠢蠢欲动.在经历了多次战争以后,满清政府取得了中原地区的统治权.在这次政权交替过程中,原来的“大明子民”从身份上要转变成“大清子民”,人们对未来生活以及政权的看法,有了很大的变化,在这种历史背景下,人性的变化过程是值得我们思索和反省的.本文从两个大方面探讨明清易代之际人性由冲突到整合的变化过程.
明朝后期,是明王朝集权统治最为薄弱的一个时期.内忧外患是这时明王朝处境的真实写照,一方面,生存的要求使人民希望有更好的政权代替先有政权；另一方面,对于“汉人”的身份而言,让外族来统治的局面又是让这些人们无法接受的.这时人性在特定的环境上形成冲突,而这种冲突也必然在这一时段中得以表现.
一、明清易代之际的人性冲突
明朝是一个封建专制的王朝,土地是封建经济的根本.明朝前、中期的土地运营基本良好.如,在明万历二十四年（1596年）福王朱常洵就藩河南洛阳,神宗赐田两万顷,“论文范文腴田不足,取山东,湖广田益动以万记”.这段话充分证明当时劳动力和土地分离致使生产关系逆转,而生产关系的逆转导致生产力水平下降,使得以农业为主的明代社会经济严重萎缩.此时,经济的崩溃使明朝统治已岌岌可危.崇祯末年,畿内、山东、河南等处“甚至人人相食,朝不报幕.”贫苦、动荡的生活激化了社会矛盾.人民对统治阶级的不满引起了反抗,这种情绪在明末的很多文学作品中反映出来.
明嘉靖年间,吴承恩所著《西游记》,在当时是一本很具有叛逆精神的文学作品.书中假托孙悟空这一人物形象反天宫、降妖魔的神奇经历,反映了人们对封建统治者昏庸残暴的批判,并从中曲折表现了当时市民要求挣脱人身束缚、追求自由发展的愿望.与此同时,思想界掀起了“以情反理”、冲击传统礼教的思潮.心学是这次思想大转变时期中的一个重要产物.心学的创始人是明弘治十二年的进士王守仁,世称阳明先生.在他的思想中,“心”是宇宙的主体,他主张“心外无物”“心外无理”,属于典型的唯心主义,先验论、唯我论,比朱熹的彻底先验论积极可取.其中,“致良知”的理论,是他关于道德修养与认识方法的核心思想,在他的认识中,“良知”就是要打破原来道德泛滥和虚伪,提高主体自身在社会中的作用,让主体对“理”承担起责任.阳明心学在此时受到很多人的追捧,说明当时人们企图从思想上摆脱传统束缚,冲破思想的禁锢,对于晚明思想转变起到了积极作用.
满清入关后,这种文化上的疏离感扩大了满汉之间的距离,从而激化了满汉之间的矛盾.
二、明清之际的人性整合
明朝遗民面对清政府的各种残酷统治表现出极大的不满.首先,在儒家思想熏陶下的知识分子对现状有了不同的看法.一些遵循孔孟“大一统”思想的知识分子为了保持自身人格、气节,不能承受外族统治,宁可以死殉国也不投于降清王朝.而另一部分知识分子则选择隐居或逃亡,以保持自身气节.如,惊隐诗社桓奏有《九日寒斋同逃社诸子祭陶元亮杜子美两先生》七律一首：
龙沙嘉会结寒盟,修祀先贤荐菊觥.
离乱家乡移酒郡,晋唐史历纪花名.
一时共得南山意,千载同杯北极情.
但愿长久持晚节,潇潇门外任浮荣.
这首诗鲜明地流露出叶桓奏创立惊隐诗社的宗旨和本意：风云骤变,江山易主,文人已无力回天,他们怀着对故国的眷恋,极力保持气节.这时知识分子以隐退为主,而占明朝“遗民”大部分的农民、平民阶层则选择了退让,忍气吞声.
清政府面对怀念前朝、对今朝不满的各界文人,实行高压政策和思想控制,主要通过崇儒大兴乐教化和厉行文字狱来实现.清廷用文字狱打击异端、牵制思想.所谓文字狱,是指因文字著述的祸而立案入狱.从案情上看,大致分为反清复明、触犯皇帝尊严、妄议朝政、文字附会四大类.如,《南山集》案、《续三字经》案都是当时典型的文字狱.文字狱使得思想界极度恐慌,用屠刀禁锢了思想的发展,维护了皇权.
文字狱禁锢了思想:中国十大王朝之大清康熙王朝[10]文字狱
明清易代之际,人性的冲突到整合对社会的发展具有很大的影响,其整合的结果有一定的负面影响.如今,如何为人性的发展找到合适的路径,使之向多元化发展,从而促进社会的良性发展,这是值得我们反思和研究的一个重大问题.
（作者单位 青海省格尔木市第十二中学）
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