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世界散文诗:在思想的隐喻里展开或释放 (十六)

主题:散文诗 下载地址:论文doc下载 原创作者:原创作者未知 评分:9.0分 更新时间: 2024-02-23

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散文诗和文学论文范文

让我重新梳理一遍这文本的最后.“新路”是还要走下去的未来.新路不曾走过,因此它才是再生记忆的路.那么时间要流动.我只能眼睁睁地看着那些时间水流从我的身上流过而不能复归.这多悲伤!诗人并没有在语言上体现悲伤,而是把隐喻放在其中.事实上,每个人都对时间怀有敬畏.时间强大得不可战胜,更是不可逆回.“我汲取的水”是有限的记忆,遗漏的水,是不曾记住的人生经历,而存留在“我心底黑暗的池子里”的水,则是留住了的记忆,那记忆却是在黑暗里,有些看不清.但我怎样才能感知这些不太清楚的记忆呢?为了能触摸到这些记忆的温度与质感,我不能只是看、想、回忆,我要把被时间剥蚀的“衰老孤单的手沉进这些水池”,为的是能与时间融在一起不分开,为的是能“抓住”那就要失落的东西,把生命濡湿一些.某些东西,是在时间里软弱下来的.它谦卑善良,总会让人停下来,驻足观望那树上的茂密枝叶(昨天是一棵枝叶茂密的树,我在树阴下回想).可是,怎样让茂密枝叶的树在灵魂深处婆娑起舞,从而让记忆嘹亮起生命的雷电?“我”在这里是有着精神性质的我.我的记忆,是带有爱与梦的回响.那些水一样的记忆是属于自己的而不是别人的,为了记忆而挣扎着活.为了记忆,哪怕只有我一个人能读到能看见,哪怕“我孤单”,我也“只在昨天里生活”.

诗人意欲表达这样的一种思想:生命的消亡与记忆难分难舍.标题的“挣扎”,暗喻生命的律动,记忆的复活与消逝.如果记忆没有了,那么生命也就不存在了.好在,记忆仍能让他回顾昨天、现在与明天,触摸到實实在在的生命本体.这种“冷抒情”所带来的内心效果的震荡,是一般人不能承受的.何况这震荡,是来自内心对时间与记忆的嗟叹与惋惜.诗文本诸多的属性是随着镜像的出现而出现的,它定然对文本有着整体性的警醒作用.在聂鲁达看来,这些似乎都很正常不过.他以普通、不值得一提的物象作语言的因子,也是人类的一种“泛感情”存在.这些,恰恰是“四元素”所能求证的.也就是说,自然物象的葳蕤葱茂,也是彻底的“敞开”或“解蔽”.在文本写作中,随手都可拿来为文本所用,并能让语言素朴亲切.因为人们对一些物像早已经司空见惯.

诚然,诗人以语言为载体,承载灵魂的诉说,构建了一个生存于斯毁灭于斯的大地.这个大地在诗人的眼里,是春的青涩与夏的葱茂,是秋的丰赡与冬的冷凝.是郁然繁盛的精神家园在诗人心中的永远.在这个永远的精神家园里,只有死亡,才会消除痛苦的身体之疾;只有死亡,才能了却苦难的折磨;只有死亡,才会消灭人类阶层不平等的分化等这个精神家园里的诗人,比比皆是.他们是沉浸在神灵世界的里尔克、是“孩子的手照耀了我黑暗的手”的安德拉德、是在生命的山水里“诗意栖居”的荷尔德林、是被大地的粮食喂养得精神永存的安德烈·纪德等诗人,无惧死亡.而是一个理想主义者、浪漫主义者.他(她)的思考,是一个时代的思考.他(她)让生命的祈望在一种“亲密性”中回归本然,彰显人类整体的大生命关怀、大悲悯情怀.

这种人类的大生命关怀与大悲悯情怀,是那般的美好,美好到了让诗人时时想着要拯救或逃离现实.这也许正是性情孤傲的诗人与日益烦忧的社会生活梦想的“精神疏离”有关.由此,我想起一位大哲学家的诗性之精神游历:在德国北部菲尔德山的半山腰有一个森林小屋,简单的陈设中只有木板和床.小屋的主人经常在屋前的长凳子上默坐,看远处连绵起伏的山冈和缭绕在山上的白云,那是他的思想,还是他诗意的倾诉?只有他的心灵、群山和白云才可听得见那些自然生命的籁响.这种“海德格尔似的孤寂”所产生的诗意,让诗人与哲学家向往.笛卡尔也经常用突然失踪的方式躲到一个偏僻之地,过上一段非常人的隐居生活,得到一种“没有被任何痛苦笼罩的幸福”.美国诗人爱伦·坡也是如此,他能在幽静的灵境中享受美妙的诗意,让生命得以皈依.

博尔赫斯《沙漠》:“在距离金字塔几百尺之外的地方,我弯腰掬起一把沙,然后走一小段距离,让它静静地洒落.我低声说:‘我在改变撒哈拉的面貌.’我的行为微不足道,可是并不精警的说话却很真确,而我本来以为说出这句话要用上一生的时间.这个记忆,是我在埃及停留期间最有意义的时刻之一.”在经历了初期“极端主义”诗歌创作后,博尔赫斯开始了一种全新风格的幻想式的创作.他将神秘主义意蕴下的魔幻现实,臻于化境.诗句富有幻想性和主题的哲理性,强化了历史与现实时空的界限,以“无限数”求证哲学思想的核心.而“无限数”的概念,尽管人们在现实世界中很难得到论证,但博尔赫斯能够.他借助虚构完成虚构.以镜子般的“不确定性”和时间的无法更改,介说生命的诸多无奈,传承文本时序的循环,又能以无序的文字,组构庞杂的意象.《沙漠》证明的是“人本价值”.“改变撒哈拉的面貌”是混淆现实与虚幻的手段.“人本价值”也是人本意义.但是,当意义被改变的时候,这个意义就不再有意义了.它可能是一个符号,一个标识历史曾有的进程,置放在时空段的一个标识.记忆所能存留的行为本质,却是拉动整个世界的力量.它在一种特定的场域改变了这个“意义”本身.《沙漠》表达的是对个体生命精神的肯定.是对“改变意义”的一种理解.它与人对世界的经验分不开.是人类存在的一种必须具备的精神内涵.“掬起一把沙”,是细节,证明我们自身有着改变这个世界的手段和方法.对于看似难以达到的目标,实则不难,只要去做.哪怕最简单的事情,这个世界也会多了这简单之外的意义.在沙漠上建立永恒时光城堡不是不可能.《沙漠》是博尔赫斯面对问题的本质时所做出的一种“行为承诺”,或者说对“问题改变”精神本质的考量.他强调“人本的价值”——从虚无到存在,从存在再到虚无,再到对“人本价值”的认定,都在证明思想价值是改变世界的重要理由.“距金字塔几百尺外的沙漠”,是我们常常忘记的、无法改变的一个现实存在.它虚空、庞大、可理解为一个维系某种观念的大系统.这个大系统,并非牢不可破,它是游荡的世界.能为人的记忆与幻想而存在,予以实现的思考.

与《沙漠》相似,《沙之书》的喻意,是可以无限翻阅的一部书,又是无法读透的不存在的一部书.人的宇宙与自然的宇宙,有如“沙之书”.无限的概念是通过人类对空间的探索与提示,得出的结论.它以判断为内容,其有限的实体,是非梦幻性的:“那就是自以为远处的回廊和楼梯以及六面体会不可思议地停止——这是十分可笑的.”透过既定现象,我们无法看到本质,单纯庞杂的现象会让人感到手足无措,从而失之于浩瀚、无穷大小.《沙漠》是博尔赫斯式的寓言,他让不可能变成可能,他让不可知变成可知.他找到了人的思想与宇宙的思想相互沟通的所在.如同人在现实中创造了梦境的一切.此循环可到达无限,此无限可揆度人本之外的一切,直面人类的生存问题.提供改变的力量,或者是借口.

博尔赫斯在欧洲、美洲和亚洲漫游的时候,他的幻想的迷宫一定是与现实接续在一起的.《沙漠》是生命个体在世界大范畴的精神漫游.这个精神漫游有着深刻喻义,它会赋予人类以大生命精神.让人类在风、海洋、土地里进行思考,通过雨水和花进行交谈,妥协地领会它们,记住或者忘却它们.而生命的意义,在每个角落,无处不在.生命不会止息,文明也不会停滞.人类所忧伤的无法改变的,可通过幻想来接近.“行为”与“记忆”同样具有价值,否则我们没有存活在当世的意义.“距离”是时空矩限,也是心灵矩限.“最有意义的时刻”不是那些瞻仰历史的存在,是为这个存在进行着“微不足道的行为”.这证明:世界的改变,可以由个体的思想来决定.在博尔赫斯看来,一瞬间的记忆与一生的记忆是相同的.

在“精神无根”的时代,博尔赫斯还常常以“洞”的概念来喻指其本象.洞是黑暗,是失落了的无尽光阴和茫然无绪的状态.“洞”与“精神无根”间有一种缥缈混沌的关联.世俗的庸人,日复一日甚或一生一世地沉湎其中.人类叹惋的,不仅仅是生命的忧思和自然光辉对于人本的照鉴,更是要以人性的光芒对灵魂时时拷问.在这个时代,社会意识形态之原质力量,会对诗人的创作产生多大的影响?面对坎坷悲怆时,每个人的心境又将如何映照?是否都有着对于生命本态不能自如伸缩的巨大无助与无奈?他(她)都渴望有一种神性的力量,让一种孤寂在祈祷中与自己的前世灵魂相遇.这时,诗人内心涌动的——是毁灭和新生,是黑暗和明亮,是痛苦和幸福.让我们在生命的另一个侧面,读到或看到一个又一个炽烈的景象,丰饶与自然相关的“本然之物”.

同样的一些文本,语言却是闪亮的.其主旨,是为了表现对于大地的热爱和眷恋.如,阿根廷诗人里卡多·莫利纳里的《站在普拉塔河边唱给十一月的颂歌》:

某一天,田野、鲜花、绿树,你们将把我记起;

大地,人们孤独的祖国等你们将把我看望,

我独坐河边,看群群野马没入大河;

或者看着灯心草如何随着潮涌风吹轻轻摇唱.

诗文本语言,表达着一位精神游子对故土依恋的情怀.亮丽、耀眼.在自然风光照耀下的亮色.那远地故乡的河水,照亮了诗人和孤独的祖国.“大地”已然升华为一种精神符号.而诗人所拥有的,是另一个更高层面上的“精神故乡”.即:一个人生命心灵的真正依附所在.这是他(她)在抒写诗作时非凡的生命体悟.这正是一位诗人与他生存的大地有着某种关联的缘故.对于诗人而言,最难抑的,是他自身的命运与这个世界的某些关联.诗人在大地上行走,大地上任何一种物质都会与他有关,活着与死亡,都是一个人生命中的一部分,是和諧肉体与灵魂之必然——在对物象附以精神时,精神的存在必然要高于一切的存在.就如同鸟儿,只有飞翔才最美,飞翔时带动的天空最美.那么在鸟儿的眼里,天空存在最重要.

一个诗人不热爱大地,就不是真诗人.梭罗说:“诗人和崇拜自然的人肩并肩地走,前者的天地更加自由.即使你是身处户外,要是外面的门打开了,内心的门却关闭着,也是没有什么用的!”①他道出了人与自然的某种默契.也启引了我散文诗创作的灵思.那些诗的“四元素”,时时都在我们的身边,我们将如何发现,并在文本中作为诗的有效因子,加以利用?这确乎是一个很大的问题.诗歌写作,离不开大地.大地盛装着诗的有效因子.无处不在的诗歌元素,弥天漫地.如何采撷为诗所用?在对卑微事物的关怀里,我们将看到什么?悲悯.同情.慈爱.劝戒.等等,无不如此.因为有了诗,才有了超越于肉体之上的灵魂.因为有了灵魂,才有了构架于诗语言之上的思想的旋涡.在复杂的思考里,作为诗元素的积极冶炼者来说,也许散文诗的容涵量,最适合于文本喻象的存蓄.就像一座树林,最适合盛装大量的鸟鸣.这些鸟鸣,是一座森林的元素.缺之不可.若缺之,森林则无生趣.

如此,诗文本写作,必须在每一句里,都有着思想脉波的闪动,都是在拷问一位诗人对生命苦难的忍耐力和承受力.但是,面对大地这个隐藏着巨大文本所在的依附,我们到底写什么?又该怎样来抒写自己的内心?我们对于灵魂的阐示又会各自有着怎样的不同?面对众生,我们是否敞开了心灵深处最隐秘的地方,盛放悲悯和坚忍?我们是否伏下身来静聆那些苦难、听听沁血沁泪的声音?在这个物欲横流的世界里,又会有什么样的精神性质,能让一位饱经风霜的诗人的灵魂得以安顿或救助?

注:①[美]亨利·戴维·梭罗《梭罗日记》(1985年8月21日),朱子仪译,北京出版社,2005,第81页.

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