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目录

1. 第一篇大二思修论文范文参考：高校思想政治理论课教学模式变革研究
2. 第二篇大二思修论文样文：窥基《大乘法苑义林章》研究
3. 第三篇大二思修论文范文模板：思想政治理论课对大学生社会凝聚力作用的定量研究
4. 第四篇大二思修论文范例：城市藏人声音景观的多元空间表达
5. 第五篇大二思修论文范文格式：嘉祥吉藏解經學研究

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第一篇大二思修论文范文参考：高校思想政治理论课教学模式变革研究

高校思想政治理论课是大学生思想政治教育的主渠道和主阵地,肩负着人才培养的重要使命,而教学模式是人才培养模式的核心,决定着人才培养质量.近年来,随着信息化进程的加速,高校思想政治理论课教学模式变革问题日益凸现.究其原因,信息技术的兴起与传统教学模式的式微是主要动因,政策推动的弱效与深层变革的乏力是基本现实.高校思想政治理论课是运用马克思主义理论培养全面发展的人的教育,因此,灌输理论、主体间性理论和弹性学习理论是教学模式研究的理论基础.其中,灌输论是马克思主义的重要原理,主体间性是西方哲学的重要范畴,弹性学习是高等教育的重要理念.基于三大理论,研究者首先对教学模式和高校思想政治理论课教学模式的内涵、结构进行分析,回顾高校思想政治理论课教学模式变革的历程,存在明显的模式固化和同质化现象.传统教学模式的主要问题在于灌输的科学性、学生的主体性和课程学习弹性“三个不足”,造成这些问题的原因是传统教育思想、人才培养模式、校内体制资源、教师教学理念、学生选择能力等“五大制约”.当前,推动教学模式变革的动力是信息技术引起的大学生在线学习的“四大特性”.基于这些分析,探寻信息时代高校思想政治理论课教学模式变革的可能走向——GSOT.GSOT是以教师为主导(Guide)、以学生为主体(Subject)、以学习成效(Outcome)为主旨、以信息技术(Technology)为动力的“学”为中心的教学模式.它不是单一具体的教学模式,而是一种教学模式建构的理念和思想.这一教学模式符合高校思想政治理论课意识形态的课程性质、人的全面发展的教学宗旨和马克思主义与时俱进的理论品质,也能有效*传统教学模式的弊端,具有课程的适切性和解题的有效性,其理论范型包括建构主义教学模式、混合教学模式(尤其是翻转课堂教学模式).基于GSOT理念的高校思想政治理论课教学模式是开放的、多样的,且能与多种教学模式统整和融合的.从高校思想政治理论课教学信息化的“五大现状”、大学生学习在线课程的四大行为倾向和《思想道德修养与法律基础》教改案例三方面可以验证教学模式变革的必要性、可行性和发展性.教学模式变革要从理论建构进入实践运用,需要构建和谐的教育信息生态系统,实现教学理念、技术体系、教师角色、管理机制、校园文化等五大转变.总之,从封闭走向开放是变革的未来走向.

第二篇大二思修论文样文：窥基《大乘法苑义林章》研究

唯识宗在中国的成立,实赖于玄奘及其得意弟子窥基,然玄奘一生奉献于佛教经论的翻译,故宗派之成立尤赖乎窥基.窥基的著作善于提纲挈领,建立体系,尤其是《大乘法苑义林章》,把唯识学所依一本十支和各宗不同的法义都归纳起来,依唯识今学的立场,抉择贯通,以章的形式阐明唯识教理并融摄他宗理论,成为理解唯识宗学说之指南,同时也是一部依唯识学理论抉择整个佛教法义的重要论著.而窥基立论之意,实是以弘扬纯正佛法、抉择会通诸说归于唯识为己任,务要使多元化之佛学重归于一,具有强烈的责任感和中心意识.

虽然唯识宗的思想理论具有浓重的“移植”色彩,但它处于中国佛教这个大环境中,面临着许多新的问题,对这些问题的处理便形成了唯识宗与印度瑜伽行派的相异处.窥基对佛教问题的处理不可避免地要秉承师说,但面对当时佛教界的新问题他必然要提出许多新的理论来加以梳理、会通,最终形成了窥基本人和唯识宗的独特思想.

在判教方面,面对中国佛教界众多的判教理论,窥基择要对其加以批判,多方面论证“三时”判教的正统性与合理性,更极力说明唯识学作为第三时“非空非有中道教”的殊胜.通过种种诠说,窥基一方面说明了大小乘佛教的高下层次,另一方面也充分说明了唯识学思想在佛教思想理论中所应具有的地位,意味在佛法修行等关键问题上应该以唯识学的相关理论为标准.窥基详细说明了唯识学的主要思想,并把其它经论所讲述的重要概念与修行方法都纳入到唯识学的理论体系中加以说明,通过这种方式窥基完成了对中国佛教界思想分歧的统一.

在判教的经典依据上,窥基判教所依据的《解深密经》明确宣说三时教,具有充分的经典依据,法相唯识宗比其它宗派更有优势,从此角度而说窥基所作出的唯识学判教应当可以说是最为正确的.但是这种经典优势同时也限制了唯识宗的进一步发展,因为随着佛教思想在中国的广泛传播,当时的佛教思想界呈现出一种大融合的趋势,而唯识宗并未适应这一历史潮流,反而试图恢复和重建印度唯识学的历史语境,并没有进入与中华文化思想传统的真正对话,致使唯识宗在中土迅速衰亡

在二谛思想方面,佛教对于二谛理论有多种表述,散落在多部经论中,窥基根据自己的思考加以整合,提出了四重二谛理论,以之统摄佛教一切二谛思想.窥基四重二谛理论之成立固然是受到《瑜伽师地论》和《成唯识论》的启发,然而最根本的还在于他自己的思考,综合诸说而构成一个有机的整体.窥基一方面引用《涅槃经》的种种二谛言说来统摄一切二谛义,另一方面则由具体的二谛内容安立来说明种种二谛学说与四重二谛理论之间的相摄对应.四重二谛理论实是对诸经论中二谛说的全面总结和贯通,可以作为二谛说的一个理论模型来显示出佛法的根本意趣,这是窥基成立四重二谛说的目的所在.窥基并且委婉的批判了前人对于二谛思想的解释未尽佛意,存在许多问题,以自己师从玄奘所学以及自己的思考所得为二谛思想的最好表达,由此凸显他依据佛教诸经论所成立的四重二谛理论具有全面的代表性,足以成为整个佛教二谛说的理论模型,从而树立四重二谛理论的独尊地位.

在修行方面,瑜伽行派文献的重心在于对流转与还灭的说明上,缺乏与之相应的修行方式之说明.窥基依据《摄大乘论·,入所知相分》的理论框架,并结合《解深密经》、《瑜伽师地论》和《成唯识论》的义理,把唯识学三性观开显为从粗至细的五重观法,是为“五重唯识观”.“五重唯识观”的提出丰富和完善了唯识学理论,对于唯识宗的创立具有特殊的意义,是唯识宗得以成立的重要一个环节,使唯识宗得以作为宗派以与学派相区分.唯识学以修行五位对整个修行过程进行总体性概括,而“五重唯识观”与修行五位之间也存在着一种对应关系.鉴于唯识观修前后诸地转变的复杂性,窥基对能修之行相作出了进一步的划分,所谓证修、相修、地修三种,并区分出修行过程中实证与相似证的差别,依此来会通唯识学不同论典中的冲突,进一步深化了唯识学的修行理论.

对于一切法唯识的说明,窥基根据自己的思考提出五种唯识之说,所谓境唯识、教唯识、理唯识、行唯识和果唯识,从五个不同的角度来说明一切法唯识,同时亦把其它各派的核心观念也纳入到“唯识”的框架之中.诸经论于境唯识上产生差异,势必于教唯识、理唯识、行唯识上必有着相应的差异,由于根机不同而产生的认知和修行差别会一直存在于境唯识、教唯识、理唯识和行唯识中,唯有至果唯识时一切究竟圆满才会全然消除一切差别之相,这也意味佛教各派的思想理论唯有在修证佛位时才能获得完整的统一性.

在佛果方面,佛身、佛土是圆成佛果而有,是佛教之最终归趋,然而佛教经论对于佛果的说明却是不清晰的.窥基则综合大乘各经论中对于佛身之种种说法,立足于《瑜伽师地论》和《佛地经论》,从多个角度对佛身、土的性质加以诠释、会通,既论证了佛教经论关于佛身土思想的内在一致性,也侧面显示出了唯识学之殊胜性及其对佛学之一统性.

与佛教界佛身、佛土理论的薄弱这一状况相适应,唯识宗之前的中国佛教界对于弥陀净土的说明也缺乏比较清晰、有力的解释.窥基依于唯识学的理论,对弥陀净土和弥陀佛身的性质进行了比较明确的说明,论证充分而有力,并对往生净土之因作出一番总结.窥基之论,与后世净土宗所强调的单纯念佛往生有很大的不同,更富有理性思考而不重信仰.与窥基所总结的弥陀净土理论相比,传统净土宗的弥陀净土思想过于强调信仰在劝信、修行上的作用,而且在后世愈来愈于简单化,导致净土信仰在发展过程中偏于迷信与消极.而随着社会的发展进步,宗教信仰的生存空间越来越小,净土信仰者应当对历史发展的偏颇加以反思,思考在现代社会中净土思想应该以何种理论形式出现,而在这点上,窥基所总结的净土理论有着很重要的参考意义.

第三篇大二思修论文范文模板：思想政治理论课对大学生社会凝聚力作用的定量研究

高校思想政治理论课实效性问题是困扰思想政治教育工作者的问题之一.近年来广大思想政治教育工作者致力于思想政治教育实效性研究,期望能够提出增强思想政治理论课效果的有效措施.基于此,本文对高等学校思想政治教育的主要渠道——思想政治理论课的效果进行检验与评估,对大学生思想政治理论课的主观态度及课程效果进行测量,将思想政治理论课的教育目标具体化,将其分解成为一系列具体的、可测量的、可操作化的子目标,并以总目标和子目标作为因变量,制定指标体系,考核高校思想政治理论课取得的具体效果.具体而言,本文以高校思想政治理论课作为自变量,以大学生社会凝聚力作为因变量,通过数据分析,对思想政治理论课的效果做出客观评价.

本文利用文献研究法对社会凝聚力进行理论分析的基础上对之进行操作化；利用访谈法以及词频分析法对思想政治理论课的效果以及大学生的主观因素进行维度分析.再利用SPSS、STATA以及结构方程模型对二者的相关性及因果关系进行统计分析.结果表明：大学生社会凝聚力分为信任感、参与性、公平正义感、责任感以及归属感等五个维度；主观因素分为态度、动机、课外实践活动评价、课内授课方式评价、内容评价等五个维度；课程效果分为两个概论课程、纲要形策以及基础等三个维度.对这些维度的横向相关性、纵向相关性以及大学生人口学变量在这些维度上的差异性进行分析,得出如下结论.

相关性分析结果为：思想政治理论课主观因素同其效果的相关系数为0.52,思想政治理论课效果同社会凝聚力的相关系数为0.49,思想政治理论课主观因素同社会凝聚力的相关系数为0.94,而且这些相关系数全部在不同显著水平上具有显著性.

差异性分析结果为：民族、干部、党员、专业、学习成绩、学校性质、独生子女、生源地等大学生的人口学变量在社会凝聚力的不同维度上呈现出不同的显著性差异.干部、党员、专业、学习成绩、学校性质等大学生人口学变量在思想政治理论课程主观因素的不同维度上呈现出不同的显著性差异.学校性质这一变量在思想政治理论课程效果上有显著差异,具体表现为：重点院校思想政治理论课效果好于普通院校,普通院校课程效果好于民营高校.从整体上看,思想政治理论课程对大学生社会凝聚力变异的解释量为22%,大学生思想政治理论课主观因素对社会凝聚力变异的解释量为77%,这二者共同对大学生社会凝聚力变异的解释量为81%,若将大学生思想政治理论课主观因素作为*变量进行分析时,思想政治理论课程对社会凝聚力变异的解释量为85%.

根据以上分析结论,从教育主管部门、教育者、受教育者以及教育介体等方面提出了增强思想政治理论课效果的建议和措施,并就未来的研究方向进行了展望.

第四篇大二思修论文范例：城市藏人声音景观的多元空间表达

在国内民族音乐学界,藏人音乐研究多集中在农牧区的传统音乐研究,对藏人音乐在当代城市中的存在与发展关注较少.本文以藏人在内地生活集中且具有代表性的城市——成都作为田野考察场域,以普遍存在于这座城市每一个角落之中的藏人日常宗教信仰、生活娱乐、专业音乐艺术领域以及公共传播空间中各种音乐活动所形成的文化场景(声音景观)为研究对象,从民族音乐学的局内与局外、主位与客位等多重视角,在成都市广阔且丰富的藏人声音景观宏观背景下进行选点调查与微观描述,展示出具有悠久历史传统文化积淀的藏人音乐在内地城市二十一世纪新的发展,以及形成极具规模的藏人声音景观格局和丰富多彩的文化呈现.分析了藏人传统音乐在城市中流变与发展,以及形成新的藏人音乐的类型及音乐特征.本文关注的核心是音乐形式与文化的双重注解,通过多个具体的个案研究来探讨城市文化如何塑造藏人音乐藏人音乐又如何反作用于城市文化的机制,即音乐如何有效的作用于汉族为主体的内地城市中藏人身份认同,以及不同族群的个体通过藏人音乐所代表的藏文化去建构自身的理想之国.本文构建了城市藏人音乐分类模型,试图回答在一个更广阔的文化场景中,在藏汉交流的中心之地成都,不同藏人音乐如何成为汉藏两种文化积极互动的重要载体.笔者将城市藏人音乐事像归于四个空间中进行探讨,共分为六章:第一章汉藏关系中成都的时空坐标本章将成都放置在汉藏关系的中心点上,从地理空间的横坐标与历史沿革的纵坐标两个维度,叙述成都在汉藏关系中的价值与意义.第二章宗教信仰空间本章描述与研究的对象是在成都的藏传佛教佛事活动中出现的诵经音乐,分析其音乐形态特点,并探讨佛教音乐对藏传佛教在内地城市传播的作用及意义.第三章商业演赏空间本章选择了成都几个具有代表性的藏人商业演出场所的声音景观进行描述、分析与阐释.第四章艺术演赏空间本章选择了两个个案——追求世界音乐风格的尼玛乐队与藏人作曲家昌英中获金钟奖的藏族题材作品,试图探讨以艺术追求为目的的藏人音乐特点,以及音乐家建构的藏人音乐是如何进行自我表达.第五章公共传播空间本章是以城市广场锅庄、广播、电视、音响制作、自媒体等等涉及藏人音乐活动公共传播作为研究对象,探讨其社会维系机制及意义.第六章多元空间的混溶与差异表达本章以横向的维度探讨以上四个空间中的乐事、乐人、乐声异同及相互关系,构建了城市藏人音乐以佛事音乐为核心,从传统到现代的呈放射状的理论模型.

第五篇大二思修论文范文格式：嘉祥吉藏解經學研究

本文以现存于《大正藏》及《卍续藏》中的吉藏解经文献为基楚,试图通过文本分析阐明吉藏解经之特色舆方法.解经之学,是汉傅佛学重要的组成部分,历史源远流长,从现存的资料来看,自束晋一直到近现代,汉地佛教学者以解经的方式研究和傅播佛法的傅统一直未中断.佛教解经学发展的屋程,是佛教中国化进程中的重要部分.佛学与儒学互相借鉴与融合,以及在这种融合中的创新,在汉地义学僧的解经活勤中表现得非常明显.吉藏正是他们中的杰出代表.因此研究吉藏的解经学,不仅可以有助於我们更深入的了解吉藏本人的思想,如果将其放入中国古代学术史的背景下思考,此研究还将有助於我们造一步理清中国学衍的发展脈络.本文借鉴清人研究经典注疏之方法,力求紧紧依托於文献,无字不有其出处,实事求是地论述嘉祥之经学.简洁详明以求结论.本文分七部分：第一部分,为绪论.论嘉祥之学术特点,以及本文研究之目的及结构.第二部分,为历史研究.论講经与解经之关系,古代经疏之成,往往先有講义.即使文本先形成,其目的也往往在于講筵.故本文以《高僧传》、《续高僧传》中相关资料为核心,试图还原吉藏畴代僧人講经解经之情状,以顯明吉藏解经学之重要背景.第三部分,为哲学研究.对论吉藏之最根本佛学观点,以期从深层次理解其解经之学.嘉祥所论述经论甚多,而其中“三论”最所命家.吉藏借《中论》之疏文,阐明义理,往往有其创新,形成一家之风格.而《中论》疏文中,又以《觀四谛品》最为切要,无论从该品对中国佛学之影响程度,还是从吉藏本人之重视程度講,《中输·,觀四谛品》之吉藏疏,都是很重要的文献.故本部份以之为核心,对论吉藏义学之基本观点,既未游离於解经学之大范围,又能收以一管窥全豹之功效第四部分,为解释学研究.通考吉藏之解短文献,讨论其论释经论之通则.吉藏解经有其常法,虽经不同,而阴以玄羲的方式,则有共同之处.通觀吉藏解经文献之章法,有助於在宏觀上把握一家之学风.第五部分,為具體的文獻研究.選擇吉藏重要的三部經論,《淨名玄論》、《維摩經游意》、《法華經游意》,進行述論式的詳細研究,把握文理,揭發微義,以期借此明吉藏具體的詮釋經典之策略.第六部分,為方法論研究.上章《玄論》等文,基本上可歸之於一經之通論,言藏以闡明經文大脈為務.此章則以吉藏現存兩部《維摩經》疏(《維摩經義疏》、《維摩經略疏》)為核心分析文獻,具體討論吉藏消文解句之方.一章又分兩個部分,一者,對比兩疏之詳略同異.二者,從消文之方式以及消文之内容兩個方面分类例解吉藏解经之方法,以成封论吉藏解经学之全.第七部分,为雨篇附录.附录一：列出《浮名玄羲》、《維摩经游羲》、《法华玄论》三文之科判,以助读者徒整举脈络结构上了解第五部分所叙述之内容.附录二：依据《维摩经义疏》详细列出吉藏封《维摩经》一经之科判,以明了吉藏科判经文之方法,此亦为吉藏消文义解之重要部分.

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