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第一篇有引言论文范文参考：二十世纪中国左翼文论研究
本文旨在弄清二十世纪中国左翼文论的基本内涵及其发展过程.
作为二十世纪中国文学的主流形态,左翼文学的指导理论一直未得到客观清理.新时期以前作为官方指导思想,它被肆意拔高,新时期以后又被目作禁锢文学的罪魁祸首,遭到激烈否定.上个世纪90年代以来,更几乎被人遗忘.然而要想真正理解、把握二十世纪中国文学,就不能不首先对二十世纪中国左翼文学及其理论有正确的认识.上个世纪末,在中国思想界的论争中,崛起了一支名为“新左翼”的力量,此“新左翼”与贯穿二十世纪的左翼思潮是什么关系二十世纪左翼思潮能否作为观察分析当下社会和当代文学的思想资源笔者有意在自己的专业范围回答这些问题,第一步就是完成本论文. 本论文在内容上历史梳理和理论辨析相结合,结构上专题探讨和整体描述相协调.论文的主体共五章,另有引言、结语和两个附录.第一章“背向文学的文学新定义”,是对左翼文学本体论的研究.该章系统梳理了文学界对左翼“阶级武器论”,以及与之相关的文艺自由、文艺与政治的关系等问题的争论,对这一理论所强调的“阶级性”、“工具性”两大特性进行了辨析,本文认为,左翼文论所有问题的原初症结,都在于它把“文学是阶级的武器”这一功能论范畴错误地夸大到了本体论的高度.第二章“通往革命作家之路”,是对左翼文学作家论的研究.该章对开始于20年代,延续到60、70年代的作家/知识分子改造之路进行了梳理,对改造的内容、路径,改造的经验教训进行了总结.第三章“革命文学写什么与怎么写”,是对左翼文学作品论的研究.从写什么和怎么写两个方面分别梳理了左翼文学界对题材、作品主人公等问题的认识变迁,和在文学大众化、民族形式等问题上的争论.第四章“走向真实与背离真实”,是关于左翼文学创作方法论的研究.该章分别对“新写实主义”、“唯物辩证法创作方法”、“社会主义现实主义”以及胡风的“主体现实主义”等四种创作方法进行了研究,梳理了它们的基本内涵、理论渊源,并对每种创作方法的症结进行了分析.第五章“整体视野下的现代左翼文论”,意在展示左翼文论的整体面貌,展示其有机联系的一面.该章梳理了萌芽期(1923-1925)左翼文论的三个源头,把发展期(1926—1949)左翼文论的三个阶段分别用“革命文学论争期的三军混战”、“左联统一领导下的内外批判”和“延安讲话后的两军对垒”来概括,概要介绍了各自特点. 本文认为,左翼文论的最大特点在其政治品格,文学性非其终极追求,因此唯有从政治功利的角度才能体会这一文论的历史合理性和理论合理性.第二篇有引言论文样文：卢曼的自我创生法律系统论研究
卢曼是当代德国一位重要的社会思想家,他将系统论及其发展成果引入到社会学和法律理论领域,提出了一些独特的洞见.他肯定社会是交往性系统,是自我参照和自我创生的系统,将社会类型分为区隔性社会、层级性社会和功能分化性社会.对法律系统而言,它是从功能分化的社会分化出来的具有特定功能、达到高度自治的系统,是自我创生的交往性系统.自我创生法律系统的重要含义是,法律系统是同时为开放和封闭的系统(规范地封闭和认知地开放,法律(只有法律)规定什么是法律,什么不是法律,法律在其运行中或者在其要素的持续生产中确定和维持自己的边界.卢曼通过揭示法律的自我创生性,证明法律的自治性.全文分为6部分,有引言、正文四章以及结束语.
引言概述了卢曼通过在法律领域引入系统论,对法律基本问题的关注:其他理论家和法学家所说的法律自治性的含义,引出自我创生法律系统将要揭示与传统意义不同的自治.
第一章阐述卢曼自我创生法律系统论的渊源,即一般系统论的发展成就和帕森斯的社会系统论.卢曼关注系统理论的新近发展及其成就,并将系统论新范式,即系统与环境的区分和自我参照(后归纳为自我创生),引入到社会领域,对社会和法律的基本问题进行新的解释.
第二章阐述卢曼以新范式对社会和法律系统的基本解释.涉及卢曼关于法律系统的封闭与开放,法律系统生产和再生产的自我参照和自我创生,法律系统区别于其他社会领域的符码和有编码交往的操作性封闭,法律系统的独特功能,法律系统自身的进化、法律系统内部所分化出来的立法与司法的关系,法院的地位,作为法律系统内的法律论证操作(或技术)等思想.本章内容是卢曼对法律系统自我创生的全面论述的梳理分析,这些内容可看成他对法律“自治”的正面直接的系统论阐述.
第三章关注卢曼对于法律系统与其环境关系的认识,即法律系统与其他社会子系统的关系的认识,他讨论了理论传统中认为有密切联系的经济、政治和道德之间关系.这些关系在传统法学理论中也受到重要关注,卢曼从系统论视角,把这些关系视为自我创生的社会子系统之间的关系,揭示了这些关系的新意义.我们可将本章看成卢曼关于法律自治性的间接证明.
第四章考察卢曼法律系统理论的地位与影响,梳理和分析了对卢曼法律自我创生理论的批评、法律自我创生理论的意义和贡献、对我国法学发展的可能意义.
结束语提示了理解卢曼及其法律自我创生理论的要义,结论是肯定卢曼的自我创生理论维护了法律自治性,但又与传统的法律自治理论有区别.
第三篇有引言论文范文模板：“人”与“兽”的纠葛
鲁迅的作品形象而真实地记录了现代中国特有的民性、民情、民俗、民魂,堪称现代中国人的“人史”.同时,这部“人史”又展现给我们一个异常丰富奇特的“动物世界”.大量描写动物,是鲁迅作品的一个显著特点.在这里,“人”的思考和表现,常常是在与“兽”(动物)的关联和比照中进行的.“人”与“兽”往往不可分离,纠缠在一起.其中好大一部分动物都是作为文学意象而存在的,也就是说,鲁迅写动物,不是从动物学意义上来进行的,也不是单纯的艺术技巧的选择,而是联系着他对人的思考.通过考察鲁迅笔下的动物意象,我们可以对他独特的人学思想、精神世界、艺术世界获得新的认识和理解.对此,学界不是没有注意到,但至今还缺乏必要的研究和探讨.本论文有意弥补此种不足.日本学者丸尾常喜论析鲁迅小说中的“人”与“鬼”,成书一册《“人”与“鬼”的纠葛》,笔者不才,冒昧仿效,将拙文命名为《“人”与“兽”的纠葛》.
全文主体共八章,另有引言.第一章从鲁迅作品中择取十几个有代表性的动物意象来进行分析,着重探讨它们之间的关系,从而疏理出鲁迅笔下的动物意象系统.所谓动物意象系统,实际上是一个象征、隐喻系统,它背后隐含着的是一个“人的世界”.按照动物意象各自所隐喻的人的思想意识、精神人格,这一系统大致说来是由以下两大对立的系列构成的：一是狼、猫头鹰、蛇、牛等,象征那些首先觉醒的现代知识分子,也即反抗传统和现实的精神界战士.二是狗、猫、羊、蚊子、苍蝇、细腰蜂等,象征那些维护传统和现实的现代奴性知识分子.总的看来,与人物形象的塑造一样,鲁迅通过动物意象的营造,也是“竭力想摸索人们的魂灵”,只不过在营造动物意象的杂文创作中,他关注更多的是知识分子问题,而这样更能写出“灵魂的深”. 第二章至第四章,在厘清鲁迅笔下动物意象系统结构的基础上,从肯定性系列中择取狼、猫头鹰和蛇这三个与鲁迅精神个性联系最为紧密的意象来进行细致深入的分析,对鲁迅精神世界进行一次探险.其中第二章分析鲁迅笔下的狼意象,从中我们认识到鲁迅的叛逆性、孤独感和复仇精神.第三章分析猫头鹰意象,鲁迅与猫头鹰都是属于黑夜的,鲁迅的价值和意义体现在他对黑暗的反抗上.他是“无声的中国”的呐喊者,又是一位参透了人生虚妄的孤独“存在者”.第四章分析蛇意象,鲁迅从童年起就在内心深处积淀了浓重的“恋蛇情结”,这潜在地影响了他的文学创作.从蛇意象,我们可以看到鲁迅不同流俗的独立人格、制敌于死命的刻毒以及冷酷的自审意识等现代知识分子的精神素质. 第五章是狗、猫、羊三种否定性动物意象的合论.鲁迅活画出社会上形形色色“狗”,其中他最厌恶的是“叭儿狗”.“叭儿狗”是狗的堕落、退化的极至.鲁迅恨之入骨,恰恰从反面说明了他对现代中国知识分子独立人格呼唤之真诚和热烈.比起狗来,猫更为鲁迅所憎恶.作为一种文学意象,猫与狗一样,也是那些具有奴性人格的现代知识分子的象征,如果说“狗性”活画出了他们依附权贵、摇尾乞怜的奴才相,那么“猫性”象征的则是他们内里凶残、外表公允的虚伪人格.羊,在中国是“奴隶”、“顺民”代名词,在鲁迅笔下浩浩荡荡竟奔屠场的胡羊正是这类形象,而作为“领头羊”率领羊群走向死地的山羊,却与狗、猫是同党.鲁迅对山羊意象的营造,重在揭示现代中国知识分子在社会中的地位、角色,也就是他惯常所说的“帮忙”、“帮闲”、“帮凶”,总之是为统治阶级服务.https://www.mbalunwen.net/jinri/93425.html
第六章,在前几章动物意象分析的基础上,结合典型文本细读和鲁迅的有关论述,考察鲁迅关于人与兽、人性与兽性关系的思考,并由此进一步探讨他的启蒙主义思想的构成和特色.可以看出,鲁迅关于这一问题的思考存在着一个明显的悖论:一方面,他对动物性、兽性是完全否定的,由此他挖掘出人类在文明进化中的蛮性遗留,上升到对“中国人乃是食人民族”主旨的表现,呼唤中华民族由野蛮走向现代文明.另一方面,他对动物性、兽性是肯定的,由此他寻找到柔弱的中华民族所需要的生命意志和强力,从而达到对钳制中国人精神几千年的传统文化的否定.鲁迅关于人与兽、人性与兽性的思考,是丰富复杂的,蕴含着观念与感性、理性与非理性、现实与理想、现代主义与启蒙主义、人道主义与个人主义之间的种种矛盾,这正是鲁迅思想的魅力之所在. 第七章,从动物意象的营造出发认识鲁迅的思维特点和美学追求.鲁迅在创作中采取的最基本的方式是隐喻思维.鲁迅的思维富有深度,这使他笔下的动物意象意蕴深邃.反传统的自我文化选择,使鲁迅走向了逆向思维.在审美趣味上,鲁迅表现出鲜明的反传统的追求,动物意象是现代主义美学思潮滋润下绽放的一束“恶之花”,它散发着振奋人心的“力之美”的芬芳. 第八章,论述鲁迅营造动物意象与时代话语互动的关系,在此基础上重点探讨鲁迅进行动物意象营造的中外文化渊源.鲁迅受时代的启示,通过对动物意象在内的象征意象的创造,完成了关于一个时代也是关于一种文化的象征构建工作,并为之建立起它的现代式解读的诸多规则.鲁迅的动物意象营造
第四篇有引言论文范例：死缓制度研究
尽管死刑存废之争日趋激烈,但却不可能在短期内彻底废除死刑.作为严格限制死刑立即执行但是又保留死刑最后威慑力的刑罚制度,死缓必将在中国未来刑罚结构中占据更加重要的位置.全文共分五章,正文之前有引言,正文之后有代结论.
第一章研究死缓的发展史及其本质.死缓制度的起源有中国历史起源说与外国起源说两种观点,但晋冀鲁豫边区政府规定的死刑保留制度才是现代中国死缓制度的正式起源.解放后,*同志正式提出“死缓”一词,是将“死刑保留”制度化、规范化并推行于全国的开端.从死缓的历史起源、制定目的来看,死缓的本质就是广义上的缓刑,即“有条件地暂缓原判决的执行”,基于此,死缓也不能作为独立的刑种而存在,因为死缓没有确定的刑罚内容.
第二章研究死缓适用的价值取向.死缓不是独立的刑种,必须以死刑为前提,讨论死缓适用的价值取向,必须首先讨论死刑适用的价值取向.刑罚的适用标准,受制于刑罚的价值体系和刑罚的追求目标.刑法的终极价值在于追求自由,基本价值在于保障秩序.要实现刑法的价值,刑罚就必须以正义和人道为其价值目标.死刑必须在正义观和人道观的审视下最为谨慎地适用.正义是死刑最基本的价值取向,也是我国死刑仍然得以存在的最为坚实的价值根据.死刑还必须接受人道价值的检阅,其适用不得严重违反社会大众的基本道德感.死缓的适用,尤其要重视人道价值的制约.
第三章研究死缓适用的实体标准.死缓适用的前提是“应当判处死刑”,以刑罚的价值体系为指导,死刑适用的基本价值目标是正义.以正义为指导,死刑适用的标准有两条:(1)适用于有预谋地杀害无过错的被害人的案件,(2)与前述案件的性质在价值上相当的案件.死缓适用的核心标准是“不是必须立即执行死刑”,应当转换思路,从正面界定“必须执行死刑”的范围,凡是不属于“必须执行死刑”的,都属于“不是必须立即执行死刑”.判断“必须立即执行死刑”的内涵,必须以人道价值观作为基本的价值准则.“留有余地判处死缓”的适用范围应当受到最为严格的限制.
第四章研究死缓适用的新标准:被害人的宽恕.传统刑事司法模式存在重大弊端,在死刑案件审理程序中引入恢复性司法,恢复犯罪人、被害人与社区之间的和谐与安宁是最佳的选择.引入恢复性司法的核心在于,赋予被害人(家属)对法院判处死刑立即执行的否定权.对于传统的暴力犯罪,完全可以在达成恢复性方案的基础上赋予被害人对法院判决死刑立即执行的否定权.国家固然不可能通过惩罚来培养宽恕与仁爱,但是拒绝被害人的宽恕与仁爱也绝不应当是国家的理性选择.刑罚行使这种否定权的前提,是穷尽其他量刑情节判处被告人死刑立即执行仍然完全符合等量正义观,如果根据其他量刑情节可以不判处死刑立即执行,就谈不上被害人的这种否定权.
第五章研究死缓适用过程中的变更.死缓变更为死刑立即执行的条件是“故意犯罪,查证属实”,应当对“故意犯罪”进行文义解释.“查证属实”是一个司法判断过程,其需要人民法院依照法定程序认定,从侦查阶段到人民法院做出终局裁判,需要一个相当长期的过程.死缓减为无期徒刑的标准,就在于“没有故意犯罪”.死缓犯在死缓执行期间既有故意犯罪又有重大立功表现的,并不存在法律漏洞,部分学者之所以认为存在法律漏洞,是对刑法第五十条语法关系的误读.
代结论研究死缓制度改革与完善的基本路径.死缓制度废除论建立在对死缓本质误读的基础上,不应被采纳.改革与完善死缓制度,需要以刑罚正义观、人道观为指导,严格坚持死缓适用的标准,明确死刑立即执行、死刑缓期执行、无期徒刑三者之间的界限,推广恢复性司法,赋予被害人对法院判处被告人死刑立即执行的否定权,改革死缓变更为死刑立即执行、无期徒刑或者有期徒刑的条件,将死缓制度的执行期间“二年”变更为弹性幅度,并以此革新死缓变更的条件.
第五篇有引言论文范文格式：社会现代化进程中的主体素质问题研究
面对工业化的挑战和信息化时代的到来,主体素质对社会现代化发展的影响越来越凸显出来.主体素质问题成为社会发展实践和社会现代化理论研究的重要课题.在主体素质问题研究的宏观图景中,国内外学者从不同的视角和立场做了积极的探索,取得了丰富而各异的研究成果,但也明显存在各自的不足.
本文是从社会哲学的层面上,对社会现代化进程中的主体素质问题进行的整体性研究.首先从界定素质、主体素质的内涵及主体素质对社会发展的意义入笔,按照社会现代化进程中主体素质应该是什么样、实际上是什么样的逻辑顺序展开,相应地从社会结构体系的经济、政治、文化三个层面对主体素质进行剖析,并探索主体素质提升的现实途径.最后,运用对社会现代化进程中主体素质问题一般分析的理论成果观照中国社会现代化进程中主体素质的实际问题,提出自己的建议和对策.
本文主要有引言和正文两部分组成.其中,正文部分有五章.
引言部分指明了主体素质问题研究是解决当前社会发展实践的需要,也是社会现代化研究的题中应有之义,并介绍了国内外学者在此问题上的研究成果和不足,阐明了本文的研究目标、方法和思路.
第一章论述了主体的界定、主体素质的内涵和结构及主体素质对社会发展的意义.本章从哲学的意义上对主体进行了界定,明确了主体是生活在一定社会中从事着实践和认识活动的人,是群体和个体的统一,是与作为社会客体的社会结构体系相对应的社会主体.以此为基础,又对人的素质进行了分类归纳,在更为强调主体素质认识论的意义上把它整合为主体思想道德素质、知识和能力素质、生理心理素质三个结构层次.最后,分别阐述了主体素质作为社会发展的手段和目的意义.
第二章论述了社会现代化的阶段定位、基本内容、对主体素质的特殊要求及为主体素质提升创造的条件.在社会哲学意义上,社会现代化是从技术社会形态视角和社会整体领域高度对特定社会发展阶段上的特定方面的问题研究.从传统社会（农业社会）向现代社会（工业社会和信息社会）的转型是社会现代化的阶段定位,经济现代化、政治现代化和文化现代化是它的基本内容.在此基础上,本文从经济、政治、文化三个社会层面上探讨了社会现代化对主体素质提出的如下特殊要求：掌握操纵现代工具的较高技术水平及相应管理能力、与市场化相适应的现代观念和市场活动能力、与*化相应的政治素质、与现代交往方式相适应的道德素质、适当的理想精神的追求及适应快频率、高强度工作生活的生理和心理素质等方面.然后,在文中阐述了社会现代化为主体素质提升创造的经济、政治、思想文化、外部环境等条件.
第三章分析了社会现代化进程中主体素质质量不高及发展不平衡等问题（即历史失衡）.从传统社会（农业社会）向现代社会（工业社会和信息社会）的整体快速转型使主体素质不可避免地产生了历史落差.小农意识与市场意识、特权思想与*意识、愚昧迷信与科学精神、传统道德与现代道德之间的差别构成了主体思想道德素质上的主要落差问题；知识和能力素质上的落差主要表现为专业技术知识和能力不适应现代生产力的发展要求、经济知识及市场经济能力不适应市场的发展要求、*知识及*行为能力不适应*政治的要求、科学文化知识水平不适应现代社会发展的要求；生理心理素质也不适应现代社会高压力、快节奏、多变化的要求；主体素质在现阶段社会现代化发展过程中受到了不同程度的扭曲,主体各方面的素质表现出不平衡性.
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第四章对社会现代化进程中主体素质的提升路径做了探索和论述.要实现主体素质的提升,需要对主体进行现代家庭教育、现代学校教育和现代社会教育,使其改变本性,获得与现代社会要求相适应的现代素质；要实现主体素质的提升,还需要通过工业化和信息化的物质生产实践、市场化的经济实践、*化的政治实践、高质量的精神文化创造活动、以及自觉的人自身的生产来提升主体相应的知识和能力；要实现主体素质的提升,还要优化社会环境（尤其是制度环境）和自然环境.
第五章对我国现阶段的主体素质问题及其提升作了分析.我国社会现代化是社会主义条件下的社会现代化,它既具有社会现代化的一般性,又具有其特殊性.现阶段的主体素质推进了我国社会现代化建设,但对于继续推进社会现代化,并使之在经济、政治、文化等各个层面上最终得到实现,又成为十分不利的因素.这是由于现阶段主体素质总体上发展不平衡、质量不高等原因.针对主体素质这两种类型的缺欠,我们必须立足现实,形成正确的认识；开拓思路,采取有效的
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