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文/ 孔德琳
如何治家,历来是人们议论甚多的一个话题.家训,对于今人来说,是个比较专业的说法.但在古时,却是常用词,因为“人必有家,家必有训”.家训指家庭或家族内部父祖辈对子孙后代的垂诫、训示,更是儒家知识分子在立身、处世、为学等方面教育后辈的家庭教育读物.古人家风的形成,更多靠的是长辈与子孙的身体力行,而不是背诵“家训”.
曾国藩如何教育“官二代”
晚清名臣曾国藩对后代的教育也相当重视.咸丰六年（1856 年）九月二十九日,他写信给九岁的儿子曾纪鸿说：“凡人多望子孙为大官,余不愿为大官,但愿为读书明理之君子.勤俭自持,习劳习苦,可以处乐,可以处约.此君子也.”教育九岁的儿子要成为“读书明理之君子”,这样的期许较之一般的俭朴教育显得境界更高.
而后,曾大人直接教育儿子如何做：“尔年尚幼,切不可贪爱奢华,不可惯习懒惰等尔读书写字不可间断,早晨要早起等尔宜举止端庄,言不妄发,则入德之基也.”读书与做人,实质是相容并包的.通观曾国藩的一生,其言传身教对于曾氏家族的儿孙成才,以及家族可持续发展都奠定了扎实基础,值得今人借鉴.
诸葛亮曾经写过两封《诫子书》
魏晋南北朝时期出现了许多诫子文书,如曹操《戒子植》、曹丕《诫子》、嵇康《家诫》、诸葛亮《诫子书》、羊祜《诫子书》等都是教育子孙的文书.最典型者当数诸葛亮的《诫子书》.
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诸葛亮曾经写过两封《诫子书》,其一曰：“夫君子之行,静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非宁静无以论文范文.夫学须静也,才须学也.非学无以广才,非志无以成学.淫慢则不能励精,险躁则不能治性.年与时驰,意与日去,遂成枯落,多不接世,悲守穷庐,将复何及！”这篇《诫子书》,不但讲明修身养性的途径和方法,也指明了立志与学习的关系；不但讲明了宁静淡泊的重要,也指明了放纵怠慢、偏激急躁的危害.诸葛亮不但在大的原则方面对其子严格要求,循循善诱,甚至在一些具体事情上也体现出对子女的细微关怀.
他的另篇《诫子书》说：“夫酒之设,合礼致情,适体归性,礼终而退,此和之至也.主意未殚,宾有余倦,可以至醉,无致迷乱.”
这句话是说：摆设酒宴,目的在于合乎礼节和沟通感情,以适应身体和心性的需要为度,尽到礼节便可退出,这就达到和谐的极点了.当主人兴致未尽,客人略有倦意的时候,可以饮酒至醉,但不可到昏迷错乱的程度.这是诸葛亮在具体事情上对子女的训诫.
有人认为,诸葛亮的儿子诸葛瞻在他死时才8 岁,而上述两封《诫子书》所言内容,不像是对儿童讲话,因而怀疑其系后人伪造.但是,如果我们考虑到诸葛乔过继给诸葛亮为嗣子这件事,就不会对上述两封《诫子书》有怀疑.
陶侃退腌鱼
东晋名臣陶侃出身贫寒,年轻时做过县吏,曾利用职务之便给母亲湛氏送去一罐腌鱼.湛氏不肯吃,还责备陶侃说：“尔为吏,以官物遗我,非惟不能益吾,乃以增吾忧矣.”
谢安侄子谢玄,年轻的时候喜欢佩戴紫罗香囊,谢安怕他玩物丧志,“因戏赌取,即焚之”,用这种行为加以教育,自此谢玄停止了佩戴香囊.谢安兄子谢朗,“善言玄理,文义艳发”,小时候一次大病初愈后,在叔父谢安处与僧人支遁谈玄,论争得十分激烈.
谢安寡居多年的嫂嫂王氏担心儿子过度劳累伤身,两次派人叫谢朗回去.谢安总舍不得让谢朗走,想让他们论出个结果.王氏只好亲自跑到谢安家,说：“新妇少遭艰难,一生所寄惟在此儿”,哭着把谢朗拽走.谢安对支遁说：“家嫂辞情慷慨,恨不使朝士见之.”（《晋书》卷79《谢安传》）表示了对嫂嫂行为的理解和尊重.这两件事反映了谢氏家族重教育、讲礼节的门风.
张绪因势利导儿子南齐人张绪之子张充“不持操行,好逸游”.
一次张绪请假回家,刚到西城郭,便看见儿子到郊外打猎,“左手臂鹰,右手牵狗”.张充也看到父亲的船驶来,便放下猎鹰和论文范文,在岸边拜见.张绪没有责备他,而是一语双关地问：“一身两役,无乃劳乎?”张充面有愧色,回答：“充闻三十而立,今二十九矣,请至来岁而敬易之.”张绪便鼓励他说：“过而能改,颜氏子有焉.”
果然,第二年张充便修身养性,刻苦攻读,后与从叔张稷同有名望（《梁书》卷21《张充传》）.
（据中国新闻网）
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