简介:关于本文可作为相关专业锣鼓曲牌论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文锣鼓曲牌论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
【摘 要】“闹年锣鼓”,是流行于川西一带的民间音乐.随着社会的发展变化,特别是今天以现代音乐为主流的时代,这一古老的民间音乐曲种却面临消化的危险.
【关键词】“闹年锣鼓” 曲牌 锣鼓经
doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2011.17.042
我国川西平原一带的非物质文化遗产“闹年锣鼓”,属于民间音乐中器乐类,是一种可单独演奏的打击乐,是川西平原一带人们喜欢的一种民间音乐形式.“闹年锣鼓”至今已有300多年的历史,它是中原文化和巴蜀文化相结合而产生的一种独特的民间音乐.笔者在2010年至2011年上半年对其进行了考察,本文根据考察情况,对“闹年锣鼓”的产生、发展,以及它的音乐表现进行研究.同时,希望此文的发表能引起有关部门的重视,从而共同担起保护、传承这一民间音乐曲种的职责.
一、“闹年锣鼓”的产生和发展
明末清初,巴蜀大地上掀起了浩浩荡荡的“湖广填四川”的移民浪潮,大量外省移民携家带口进入富饶的天府之国时,不仅带来了新的物种和艰苦创业的精神,同时,还带来了五湖四海的文化,尤其到了康熙、乾隆年间,进入四川的各省地方戏剧与巴蜀地方剧种相互融合后,诞生了人们耳熟能详的川剧.川剧在自身的发展中,根据剧目、内容和表演方式,逐步形成了固定的声腔套路,其中,一部分打击乐进入了这些套路,成为川剧的“五腔共和”的固定声腔套路.剩下的打击乐曲牌,它们有来自中原文化、有的属于当地戏剧原来的伴奏,有的则是二者的融合体,于是,当地的戏剧爱好者们便将这些闲置的曲牌利用来自娱自乐,每逢过年就自发地组织起来演奏,给节日增添了许多热闹的气氛.由于过年是中国传统最隆重的节日,因此,人们这时演奏时间最长,往往从除夕开始到正月十五元霄节后才结束,这种表演形式,人们称它为“闹年锣鼓”,又因它是人们休闲雅聚玩耍时表演的,又称为“耍锣鼓”,还因为锣与鼓均比舞台上的要小,还称“小锣鼓”.正因小,很适合行进中表演,常和龙灯、狮灯结合表演,表演时,用的是“长槌”伴奏,但在间隙时或行进中表演,则演奏“闹年锣鼓”曲牌.
二、“闹年锣鼓”的音乐特点
“闹年锣鼓”,是历史上少有的巴蜀文化与中原文化相融合的结晶,又是一种极具地方特色的民间民俗文化,有着300多年的历史,它是地地道道起源于民间、传承于民间的打击乐,富有浓厚的原生态质朴韵味的音乐形态.
(一)“闹年锣鼓”的题材来源于生活
“闹年锣鼓”是劳动人民在闲时的一种休闲把玩活动,它与人们的生活、劳动关系密切,它的曲牌名有浓郁的生活气息.如：《乱劈柴》和《两头忙》等曲目与生产劳动有关；《人牌》与《和牌》与人们休息时打牌有关：《龙摆尾》、《笑和尚》、《花笑和尚》等曲目与民俗歌舞活动有关；《千年花》和《万年花》与群众间祝福道喜有关；《风摆柳》和《狗撵羊》与群众生活有关.这些曲牌既反映出历史上民间艺人的提炼与概括,又透露出生活的气息,飘逸着浪漫主义色彩,它用锣鼓的表演方式记录、传承了川剧的内涵和外延.
(二)“闹年锣鼓”的声音具有模仿性
“闹年锣鼓”不仅能敲击出热闹、动人的锣鼓声音,而且还能惟妙惟肖地模仿出动物的声音和人们劳动中发出的音响,这充分体现了民间艺人的智慧和高超的技艺.如《水登堰》,是以乐器中最接近表现水的马锣为主构成,虽然它不能用旋律来描绘水登堰的画面,但它却可以巧妙地用马锣描绘出碧波荡漾,把听众带到水堰去观水的意境.
(三)鼓手在“闹年锣鼓”中的作用
“闹年锣鼓”盆鼓手是乐队的指挥,在演奏中起着非常重要的作用.他用鼓点和动作的变化来掌握乐曲的速度、力度、表情以及乐曲的“起、转、收”.每一个曲牌都伴有一种手式,其他的演奏者只要看盆鼓手的手式变化就知道要演奏哪一种曲牌.盆鼓手的动作形象、生动,同曲牌名相照应.如《雁展翅》动作：是手心向下、食指、中指、无名指并拢,双手伸开表现出大雁展翅飞翔的形象,体现出一种动态的审美追求.
(四)“闹年锣鼓”的音乐风格丰富多彩
“闹年锣鼓”是由打击乐器组成的锣鼓队,其乐器简单轻便,通常只有鼓、锣、钹、马锣等四样乐器,有时为了增加气氛,加用一副随钹一齐敲击的水钗.这些乐器的音乐各具特色,音量强弱对比鲜明,加上曲牌的结构和节奏的变化多样,使每件乐器的特性都能充分发挥,进一步丰富和扩充了各个乐器的表现力.如：在过年玩耍敲击时,情绪俏皮、逗乐、热闹论文范文,其乡俗民间的呈现姿态,给人一种可触可摸的亲切之感：在和龙灯舞、狮灯舞共同表演中,又是那样热烈、欢腾,把节日气氛喧染得淋漓尽致；在川西平原的龙窑仪式上,与箫声相融的鼓乐中,气势磅溥、庄严肃穆,把人们带入了一种如步入圣坛的意境.这种演奏活动,他们似乎在追求一种宗教的象征性和虔诚的祭祀性,体现了这种民间音乐品种的强大感染力.
三、“闹年锣鼓”的音乐形态与曲牌结构
(一)“闹年锣鼓”的音乐形态
“闹年锣鼓”,属于口传心授,师徒传承、家族传承、朋友传承.表演队伍一般由4人组成：也可增至6人、8人或10人. “闹年锣鼓”既可以单独表演,又可与龙灯、狮灯配合表演,还可以和箫以及唢呐共同演出.“闹年锣鼓”可以坐着打,但更多的是巡回表演,可以在全市造成节日气氛. “闹年锣鼓”的曲牌短小,只有两分钟左右,因此,演出时常常将好几个曲牌组合在一起表演.
(二)“闹年锣鼓”使用的主要乐器
盆鼓：体积小,直径约一尺,呈扁平状,形若脚盆,俗称“脚盆鼓”.也可用堂鼓,兼作指挥,音乐清脆,响亮,具有静音的效果,往往多用于强拍上敲击.
锣：体积小,直径约一尺二、三,形状与川剧大锣一样,音色低沉、宏大,具有静音效果,在乐曲中常用于强拍和半拍.
钹：体积小,直径只有八、九寸,形状与川剧大钹一样,音色沉闷,缺乏稳定性,在乐曲中常用于弱拍和后半拍.也可用小钹.
马锣：音色尖锐,直径约八、九寸,高亢,具有鲜明个性,在乐曲中起插花作用.
这四种乐器的音色各具特色,音量强弱的对比鲜明,声音相容.
(三)“闹年锣鼓”的曲牌名
“闹年锣鼓”在论文范文时期有300多个曲牌,由历史的原因,现在保存下来的只有20多首.如：
《长槌》、《正新谱》、《反新谱》、《花新谱》、《撂八仙》、《蛇倒退》、《万年华》、《千年花》、《金钱花》、《银钱花》、《乱劈柴》、《上天梯》、《丁家傲》、《双蝴蝶》、《万翠花》、《二巷子》、《雁展翅》、《虎下山》、《穿不住》、《一柱香》、《冲天炮》、《两头忙》、《剪刀加》等等.
(四)“闹年锣鼓”的曲牌的音乐结构
“闹年锣鼓”音乐的结构主要有：(1)单牌单段体；(2)单牌变奏体.其中,单牌单段体的结构在“闹年锣鼓”中最为常见.它的结构小,情绪单一,使用灵活.其曲目有：《跳山坳》、《人牌》、《和牌》、《毛牛》、《倒毛牛》、《八点》、《倒八点》、《节节高》、《花节节高》、《双龙头》、《反龙头》、《笑和尚》、《花笑和尚》、《占花魁》、《独占鳌头》、《鬼扯脚》等等.单牌变奏体,它的结构较长,情绪多变,使用严格,通常以全曲开始第一段作母曲,其它段落则通过改变乐队配器方式来进行变奏.其中,有变奏五次的,如《古罗钱》；有变奏三次的,如《梅子坡》；有变奏两次的,如《弹棉花》.
(五)“闹年锣鼓”中代表曲牌的锣鼓经
在“闹年锣鼓”的传承中,老艺人常用记谱方式是念音谱.下面举几个代表曲牌的锣鼓经：
《上天梯》
懂不龙懂↓懂不懂 弄↓状弄个扯↓扯弄个 状↓状扯 当扯↓状扯当个 状↓扯状 弄状↓弄扯弄个状↓扯扯 当扯↓当扯当个 状↓
浙东锣鼓曲牌:浙东锣鼓曲牌
《金钱花》
懂不 龙懂↓懂不懂 弄↓壮壮当扯 当个状↓弄状个当↓扯当个状↓弄弄 把打↓状扯弄↓状弄个扯弄状扯弄↓状扯 弄状↓弄扯弄个状↓扯扯当扯↓当扯当个状↓
说明：鼓点声： “懂”、1‘龙”、“个”：鼓点连击声： “不”；苏钹单击声：“扯”,也有记作“丑”的；川锣单击声：“当”,也有记作“长”的：川锣、苏钹（含鼓）齐击声：“状”：休止符： “易”或“一”.鼓边在念音谱里是没有标注的.（一般需要经验丰富技巧熟练的打击者,才能做到,一般打鼓心也是可以的）.放在音下的“一”为减日寸线,减去上音时值的一半；放在音后的“一”为增时线,增加前音时值的一倍.
四、“闹年锣鼓”的现状
“闹年锣鼓”因其曲牌为川剧锣鼓的闲置曲牌,演奏者多为民间艺论文范文民间爱好者,故在历史上不被视为正统艺术,很少见于史料记载,即使在历史上红极一时的“彭州闹锣鼓”也没有正式纳入史料.《彭州县志》的“灯舞”,详细记载了“龙灯”、 “狮灯”和“采莲船”等民间娱乐活动,却把“闹年锣鼓”作为这些民间传统娱乐活动的辅助形式记录.如“龙灯”的乐队：有鼓、钹、锣、马锣,由鼓指挥.曲牌有两类,节奏紧凑的有“长锤”,供龙灯使用；节奏舒缓的有,如“正新错”等.“狮灯”曲牌有“闹花灯”、“花锤”、 “蛇倒退”等.“闹年锣鼓”在上世纪50年代后几无踪影,未能引起社会关注,解放后的史实文献也很少列入,所以“闹年锣鼓”现在除了为数不多的民间艺人知晓外,其他的人知之甚少.
“闹年锣鼓”在上世纪50年代以前,在川西平原颇为盛行,彭州为最,各县各乡镇几乎都有自己的演出队伍,有的乡镇就有两三支队伍,上世纪40年代“闹年锣鼓”的发展达到论文范文时期,当时,每逢节日川西平原数十支锣鼓队都云集彭州,进行表演和比赛,时间长达10天左右.这些锣鼓队一般都由当地民间社团出资组队,对于优胜队伍,组织者要给他们挂红,发红包,以示奖励.但随着经济文化的发展,娱乐方式的增多, “闹年锣鼓”渐渐被其他娱乐方式取代,尤其是年青一代,对这种传统文化的价值认识不足,致使“闹年锣鼓”在年青这代几乎绝迹.我们这次考查,现在彭州仍在活动的“闹年锣鼓”几乎没有,几个乡镇才能凑齐一支队伍,全市能打“闹年锣鼓”的只有20-30人,很少有人能打上20支以上的曲牌,一般就只能打5-6支曲牌.从年龄看：80岁以上能打“闹年锣鼓”的有6人,由于年龄太大,记的曲牌很少：70岁以上能打锣鼓的有8人,打的曲牌也不多；60岁左右的能打的有15人,他们打得最好,记的曲牌也比较多.40岁左右几乎无人会打.
此次对川西平原的民间音乐“闹年锣鼓”的考察,笔者不由产生出一种思考,就是：当人类的科学文化发展到今天的水平,而我们的前辈所创造的、珍贵的音乐文化遗产,却被后人遗忘.“闹年锣鼓”作为论文范文文化的有机部分,它是我们祖先在特定的生活环境中遗留给后人的一种生动的、和谐的文化形态. “闹年锣鼓”曾经为川西平原上千千万万的人民带来过欢乐和希望,它充实了一代又一代艺人与观众的精神生活,用一种最为朴素的艺术方式陶冶着多个时代的众多生灵,并且折射出一个地方的经济和文化发展状况,成为了一页用民间乡土音乐记载的历史.因此,我们这次考查“闹年锣鼓”的现状有重要的史料价值.可以说“闹年锣鼓”作为一种传统音乐文化的物化形态,它必须是我们应该保护和传承的一种精神财富.
以上余论,仅仅是我们这次考察归来引发的思考,如能引起有关部门和有识之士的共鸣,即达到了这次考察的目的.
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浙东锣鼓曲牌引用文献:
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[2] 丰收锣鼓和音乐自考毕业论文范文 丰收锣鼓和音乐类有关论文例文10000字
[3] 锣鼓论文范文例文 旅游产业和旅游文化方面开题报告范文2万字
