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本文从“多头怪”形象发生的的内涵角度入手：作恶多端的“多头怪”；除暴安良的“多头神”；非善非恶的“多头怪”对其作一番分析.
有关事物的分类研究,常常因为其分类标准的差异,其所划分的类型必然呈现出不同的姿态.就拿“多头怪”形象的分类来说,可以从形式的角度进行分类,也可以根据其内涵秉性的差异进行分类,同样还可以根据其他不同的标准来加以分类.这里,我们将侧重于从“多头怪”形象的内涵角度入手.
一、作恶多端的“多头怪”
在世界各民族的民间叙事中,“多头怪”大多是作为一种邪恶的妖魔形象出现于人们的视野.它们要么吃人,要么兴风作浪,要么弄得天地日月无光.也许是由于“多头怪”自身的形象怪异性,加之人们头脑中“数质互渗”的思维模式所发挥的作用,这类“多头怪”一旦作恶,自然会给人间造成巨大的伤害.
从某种意义上说,这一类民间叙事给我们传递的是其民族曾经发生过严重自然灾害或遭遇重大社会变故.“多头怪”作恶多端,所造成的悲惨情景也往往令人联想到巨大的自然灾害.如我国壮族民间传说《石良》中,就曾有一条十分凶恶的“九头毒蟒”的形象.由于它的作恶,“常常从深山老林里扑进峒场,吃人,吃猪,吃牛羊.它爬行起来,狂风骤起,沙石飞扬,滚滚烟尘可以遮住天上的日光；它朝天打个喷嚏,顿时暴雨哗哗,山洪暴发,它在地上打个滚,就把草丛碾平,大树压断；它吃人畜太多,口燥舌枯要喝水,一头扎进河里,河水就立刻干了.”类似这样的“多头怪”还出现在满族民间叙事《冰灯的来历》中,只不过它已经不是“九头毒蟒”,而是变成了“九头鸟”.
这些“多头怪”的出现,在民间叙事中显然带有浓烈的神话色彩,当我们剥去这层神话的面纱,呈现在我们面前的则明显是一幅幅自然灾害的图景：日隐月藏,天昏地暗,飞沙走石,山洪泛滥.人畜被吞噬,生命被毁灭.民不聊生,惶惶不可终日.
当然,不是所有的“多头怪”都是自然灾害的化身,有的则凸显出一种单一的邪恶现象.也就是说,它们的为恶,主要是针对个别对象,而非属于危害一方,毁灭一方的那种巨魔.这类“多头怪”形象更像是那种在某一地区某一民族内部为非作歹的流氓恶霸形象.另外一类“多头怪”形象中,还有一种较为独特,他们平素来并非“多头”,只是因为仇恨或其他什么原因,使它们化为“多头怪”.
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二、除暴安良的“多头神”
在世界各个民族的民间叙事中,神祇往往会以各种异于世人的特征出现在人的言语世界和思维世界,或千变万化,或能力论文范文.并且这些神祇往往是人类的守护者,保卫者.每当人们遇上凶恶的魔鬼时,神祇便会应召而来,除暴安良,为人们驱赶邪恶势力,使世界重新恢复正常秩序.
如罗马神话故事中就有这类“多头神”的描述：“等负责职守库克罗普斯的三个巨人也住在塔耳塔洛斯,这三个巨人各长着五十个头和一百只手.库克罗普斯和百臂巨人齐声答应帮助朱庇特,他们刚到阳间,提坦鬼怪就纷纷围上来.库克罗普斯立刻手执闪光的箭,百臂巨人高举巨石等百臂巨人乘机用三百只手同时向提坦投出三百块巨石,提坦们顿时葬身于乱石中.”提坦巨人是古罗马神话传说中的邪恶势力,他们欺负百姓,杀人如麻.为了解救人们的苦难,这三位拥有50个头的神祇便挺身而出,消灭了提坦巨魔,保护了人类的安全.罗马神话中的革律翁,也是除暴安良的多头神.“他身材魁梧,长着三头六臂,并有三个身体,六条腿,威风凛凛,杀气腾腾,人间无人敢与之交战.”
类似于这类“多头神”形象,在我国的一些民间叙事中,也有不少的例证.如哪吒的形象就是如此：“哪吒本是玉皇驾下大罗仙,身长六丈,首带金轮,三头九眼八臂,口吐青云,足踏盘石,手持法律,大喊一声.云降雨从,乾坤烁动.”尤其是在一些后期出现的仙话故事中,哪吒更是降妖除魔,扫荡妖氛,成为仁慈的神灵而为人们所喜爱.除此之外,还有观音菩萨的形象,以及一些佛教传说中的菩萨形象,均有多头、多手等这样的怪异的变形,他们都是民间思想中善良的神祇,是人们崇拜的对象.
此类“多头神”以精明善断,聪慧超群、骁勇善战见长,可理解为古人对勇武多谋者的一种夸大性誉赞.“多头神”形象的出现,与“数质互渗“的原始思维运演关系十分密切,在人们看来,一个脑袋的人尚且如此聪明能干,倘若拥有众多脑袋的神灵,其智慧与能力自然超绝尘寰,威力无比了.且根据人们自身的形体构造,一个头的人有着两只手,那么,拥有多个头的神灵,自然也会拥有成倍的手.而手多在某种意义上,又是能干的象征,因而,这样的神灵自然多艺多能,远超尘世了.另外,我们认为,既然存在着作恶多端的“多头怪”,它们不仅十分凶恶,而且实力强大,一般的凡人是无法同这类邪恶势力抗争的.但人们不能永远处于受蹂躏受践踏的地位,再凶恶的魔鬼终将会受到制裁.在这种观念的作用下,为了维护人们内心的平衡,一些“多头神”的形象便逐渐出现在民间叙事作品中了.这大概是“多头神”形象产生的主要原因.
三、非善非恶的“多头怪”
民间叙事中,还存在着一些似乎与善恶观念无涉的“多头怪”形象,这些多头怪形象仅仅是因为其形体的怪异而被广泛流传着.它们似乎既不作恶于人间,也不行善于世界,而且这类形象本身似乎也没有被赋予其行善或作恶的能力.凡此种种,皆属荒诞不经,离奇古怪.鲁讯先生在《中国小说史略·六朝之鬼神志怪书·下》评价为“其文笔颇靡丽,而事皆诞谩无实.”对相关的“多头”禽、兽、鱼类予以现实性否定.然而现实与神话故事是不能放在同天平上称的.造出这些奇异的“多头怪”形象,毕竟有着一定的神话功用.或编制荒诞渲染气氛；或因众口传言,观察失真；或以心揣物,添枝加叶等.但总的来说,“多头怪”形象具有传递自然信息奇妙,也有劝说世人的功用,它具有一定的神话喻人的力量,自然应该有着自身的存在价值.
课题名称：赣南民间叙事中“多头怪”现象文化特质研究.课题编号：YG2012073.
（作者单位：1.南昌工学院民族教育学院；2.吉首大学师范学院）
总结：本论文可用于多头形象论文范文参考下载，多头形象相关论文写作参考研究。
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