简介:关于本文可作为相关专业狂欢媒体论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文狂欢媒体论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
文 王晶 图 郭雪颖
如果说20 世纪80 年代的电视被称为“元媒介”,那么21 世纪的新媒体正在逐步取代电视,成为论文范文受众认识论的中心,新媒体话语环境也正式形成.
狂欢本是诞生于中世纪欧洲的一项民间节庆活动,是一种由来已久的诙谐文化形态,但是由于新媒体技术进入狂欢文化领域,导致狂欢文化样态已经发生了改变.
去年杜甫在网络爆红,关于杜甫的涂鸦图片在微博上疯转.在这些对语文课本图片的“再创作”里,杜甫时而手扛机论文范文,时而挥刀切瓜,时而身骑白马,时而脚踏摩托等被网友戏称为“杜甫很忙”.与传统文化相比,“杜甫很忙”作为在这种更加开放、互动性强、突出个性、传受一体化的新媒体上产生的大众文化,更加符合苏联著名文学理论家巴赫金所提出的狂欢化概念,同时由于新媒体技术的介入,导致了狂欢文化样态发生了改变.
新媒体语境下狂欢文化的特征
文本选择.“杜甫很忙”这一新媒体狂欢文化选择的可供创作的文本是高中语文课本上《登高》一诗的杜甫插图,这一文本既是大众在现有教育体制、现有商品资源中可以轻易获得的,又能够产生“对立与俯就”的狂欢世界感受.一方面,诗人杜甫是中国古代人格高尚、忧国忧民的文化名人,他的许多脍炙人口的古诗名句都是现行教育制度下学生们必须学习、背诵的,语文课本本身就蕴含着宰制的力量；另一方面,对杜甫这一形象进行涂鸦、恶搞,无疑表现出学生们对教育枯燥的宣泄与反抗,显示出反驳宰制的对抗力量.因此,新媒体背景下的狂欢文化不仅体现了诙谐幽默、娱乐至死的精神,更是展现出从属群体解构传统文化、寻求“符号论文范文”的快乐.
快速传播.在“杜甫很忙”的网络恶搞中,微博俨然就是一个聚集了数亿参与者、围观者的狂欢广场,分享资讯、寻找娱乐是这个广场的主流话语之一,同时“微博让每一个‘小我’有了展示自己的舞台,引领了大量用户原创内容的爆炸”.微博与论坛贴吧、社交网站最大的不同在于它具有关注和转发的功能,这不仅体现了新媒体文化的分享精神,更是强化了微博的开放性特征,有利于信息形成爆炸性的链式传播.微博的这种高互动性与高参与性特点为杜甫涂鸦系列图片的创造与流行提供了可能,人们被微博广场上的表演欲和分享欲所吸引,实际上是制造了一场关于智力、才艺以及幽默感的创意文化竞赛.
全民狂欢.微博传播中匿名制的存在,就如同狂欢节上的面具一样,在消解了等级、身份、地位等等现实世界里的特定因素之外,同时允许受众身份的随意更替与变动,突出了多样性与个性化.在微博的世界里,受众不论身份、地位、职业、教育程度等都可以自由随便、毫无顾忌的与他人转发、互动,从而参与到大众狂欢之中.另外,微博这一新媒体颠覆了传统的传受模式,微博的使用者具有传受一体化的性质,他们不再是被动接受的客体,而成为主动制造、传播文化的主体,这使得人人都能成为狂欢节上的演员和观众,也都是“杜甫很忙”这场狂欢文化的创作者和消费者.一个转发、一个关注,或许就成为了这场新媒体文化的演员和制造者.
话语狂欢.在“杜甫很忙”的网络狂欢中,网友们不仅仿照歌曲《牛仔很忙》创造出了“杜甫很忙”的流行语,伴随着“没有被涂鸦,哪能算大家”的话语鼓动,人们纷纷对李白、辛弃疾、鲁迅等文化名人进行涂鸦恶搞,产生了“李白很忙”、“辛弃疾很忙”直到“雍正打虎”、“包青天很忙”等现象,引发了一轮又一轮的涂鸦恶搞热潮,反映出人们在反抗现实压力的过程中需要寻找到情感的认同,而网络恶搞便成为了他们情感宣泄的出口.从这一意义上说,新媒体的话语狂化可以起到一种类似于“安全阀”的作用,通过狂欢人们能够将不同的意见表达出来,而这种不满情绪一旦在嬉笑怒骂的狂欢文化中被释放出来,实际上可能会加强正常的社会秩序.
v论文范文ia自媒体狂欢节:《微笑正义》狂欢派对和媒体招待会-戴阳天
符号消费.在“杜甫很忙”这场网络狂欢中,无论是对于受众个人,还是对于众多商家而言,他们消费的也只是“杜甫”这一个话语符号.通过对网易房产有关“杜甫很忙”的专题网页进行内容分析,可以认识到为什么“杜甫”能成为这场网络狂欢的符号.网易房产的这期专题以“1300年前杜甫也是房奴,古代名人买房伤不起”为标题,而“房奴”这一名词或许能够引起现代人对杜甫这一形象的共鸣.对于受众而言,杜甫不仅是一个忧国忧民的诗人,更是一个家道中落、仕途不顺、买不起房的“公务员”,正如杜甫在诗中写道：“奈何迫物累,一岁四行役”,“八月秋风高怒号,卷我屋上三重茅”.这种忙于生计、受尽屈辱的情境与现代人忙碌紧张的生活状态非常相似,正如网易网页上所说的“杜甫很忙,我们也忙”,现代人忙于工作、忙于学习、忙于买车买房、忙于赚钱养孩子等“杜甫很忙”或许能够折射出现代人在当今社会的生存境况.
正确对待新媒体文化
新媒体不仅是一种新兴的信息传播工具,更为人们建构了新的文化传播载体.正如尼尔· 波兹曼所言：和语言一样,每一种媒介都为思考、表达思想和抒发情感的方式提供了新的定位,从而创造出独特的话语符号.如果说20 世纪80 年代的电视被称为“元媒介”,那么21 世纪的新媒体正在逐步取代电视,成为论文范文受众认识论的中心,新媒体话语环境也正式形成.
在麦克卢汉看来,任何一种新媒介的出现,无论它传播的内容是什么,这种新媒介在技术层面就已经给人类社会带来了某种信息.进入新媒体时代,由于网络技术、数字技术日新月异的发展变化,大众狂欢文化的媒介化特征明显,新媒体技术层面的变化对文化层面的影响也日益加深.与传统媒体相比,新媒体生产越来越多的信息,但它不生产意义,它在营造一场又一场文化狂欢的同时,只是创造出一个又一个的“伪语境”.在新媒体背景下,人们获得的信息越来越多,但是这些信息却不能给人们的现实生活带来任何变化,不能让人们在现实社会中采取行动,不能使人们的物质生活有所起色；受众在新媒体文化中所消费的只是符号,是停留在符号形式上的大众狂欢.
由此可见,新媒体文化带给受众的仅仅是精神上的胜利、是精神上的狂欢,从这个意义上来说,新媒体文化只是起到情感宣泄、自娱自乐的“安全阀”的作用,并不会真正对正常的社会统治、现实秩序带来破坏或动摇.所以,新媒体文化需要正确引导也需要宽容理解.
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v论文范文ia自媒体狂欢节引用文献:
[1] 社会化媒体营销论文范文参考 社会化媒体营销毕业论文范文[精选]
[2] 数字媒体论文范文参考 数字媒体毕业论文范文[精选]
[3] 数字媒体技术论文范文参考 数字媒体技术毕业论文范文[精选]
