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临夏州和政县的大山深深皱褶里,有一个叫科托村的小村庄,山联叠嶂,山峰崎岖,依山而居,这是黄土高原上生活的真实写照,文人诗客的描写如此美妙：山间小路,美丽而神圣,令人向往;快乐而神奇,令人吃惊;蓝色与绿色,令人遐想;花树和石头,留恋往返等
2018年1月14日的早晨,我们一行三人前去拜访民间艺术家,虽然多次路过和政县,但没有一次停留在这个传说中的“花儿”之乡--和政县,感受过它的魅力所在,在不断询问下才进入和政县境内,在乡间公路大约行进二十分钟就看见提前预约好的老艺术家的孙子,他带我们走进了再普通不过的西北古老小山村——科托村.
科托村前有一个几乎干涸了的沙河,只见河床与沙石裸露在河堤与河底,依山傍水的景象无存寻觅.进入村子是现代建筑的各种房屋,历史遗留下来土木结构房子已经不多见了,处处是钢筋水泥的小楼房和平顶房,唯一体现出是农村人的村落就是各家门口堆满的牛粪、马粪、羊粪、麦草、玉米秆等,作为伊斯兰教的重要标志是清真寺,它让任何一个进入村落的人都能看到、认识到必须入乡随俗,在清真寺的东面500米,就是2020年初已故国家级非物质文化遗产“花儿”传承人、老党员马金山老人的家,没进门之前心情无比兴奋,想象马老应该生活在现代豪华的住宅,进门的那一秒钟,眼前的院落的景象让我无限失落,此刻发现语言多么的脆弱和无力,文字与感觉瞬间出现空白.大门口到房间的距离有15米左右,房子最高处与院子大门高低落差在两米左右,破旧的庭院里是一个四合院,南北两面为带有五六级台阶,因年久失修,地面下沉,水泥阶梯旁裂开了一条条长长的缝陷,坑坑洼洼的地面,没有一块平整的地方可以放一个桌子,唯一具有生机的是正房的台阶下有一簇长得茂盛的竹子,这些竹子在寒冬将至时依然青翠不惊寒.竹的色彩是绿色的,但却不显单调,给人以生机.正如清代诗人郑燮的《竹石》中写到“咬定青山不放松,立根原在破岩中,千磨万击还坚劲,任尔东西南北风”.这种朴素的美,彰显出主人的某种倔强和执着.这种永远都无法蓬荜生辉的“朽木”,独自在变化万千的尘世中摇曳着自己那翠生生的光景,独舞在天光烈日之下,挺着油绿的身板俯首眺望.迈进正房（家里老人或来客人接待的房间）,眼前的景象确认这就是甘肃省临夏州和政县国家级非物质文化遗产的传承人——马金山老先生的住所,所有物件摆放的井井有条,特别是沙发的主宾位置墙上挂满了各种参加活动的：世界非物质文化遗产的代表证,中国非物质文化遗产代表证等几十颜色不同的会议证明,沙发的旁边醒目的放着两件乐器,一件是三弦,一件是二胡,给出了艺术家的行当.
正当我对不同物件进行观看时,老艺术家在孙子的掺扶下走进客厅,头顶上戴着一顶老人们典型的、带有深色帽圈的小草帽,身着一身深灰色的套装,留有一点小胡须,虽然没有满脸白胡挂颔的风度,却有那种鹤发童颜的相貌.70多岁的老人由于常年的操劳,老人家的手背很显粗糙,流水般的岁月无情地在他的脸上刻下了一道道深深的皱纹,他那原来是乌黑乌黑的头发也变成了灰白色,只有那双眼睛是那么有神,尽管眼角布满了密密的鱼尾纹等他高高的个儿,宽宽的肩,别看他已年过古稀,可说起话来,声音像洪钟一样雄浑有力,相互握手问好后,老艺术家直奔主题,不断谈到他演唱花儿的感受,传承花儿的方式,参加各种花儿比赛、花儿研讨会等等,在交谈中,开始谈起他的“花儿”童年、青年、中年和老年,这也是一个党员的童年、青年、中年和老年等
马老从学习“花儿”和演唱“花儿”,再到教授“花儿”的路途中,虽然吃苦受罪很多,却没有因为自己贫困和村民们的风言风语而放弃,这就是老艺术家对民间艺术的尊重而产生的奇葩现象,刚见面时不太理解,现在终于明白了一点,我想这真正说明了“花儿”文化的魅力和体现出“花儿”的内涵与高尚,即使在那个生活艰苦的年代里,村里的人多多少少知道他是村的一为痴迷的“花儿”者,即使不能在村里得到集体响应,但有他的知名度之一：唱“花儿”的人.
时间在默默地延续,人们对艺术中娱乐方式在隐隐约约的在演变,那年那月土生的“花儿”走向无人问津的境界难以考证,20世纪40年代出生的老人中有很多人对“花儿”等民间小调不感兴趣,马老很喜欢“花儿”等民间小调,马老说：“花儿”作为民间传统文化有它的历史价值.由于马老对“花儿”的痴迷才把“花儿”精髓继承下来,马老明白“花儿”是民间的东西,与经济利益没有任何关联,受当地综合因素的影响,几十年来,当地老百姓也很少有人向他这样挚爱“花儿”的,马老认为“花儿”目前的现状是很可怜的一种民间艺术境界,为了“花儿”的传承,他虽然患有严重的肺心病,每年冬季都很严重,但一如既往坚持把他的“花儿”等当地传统民间小调进行传承和保留.
本文为2019年度甘肃省哲学社科规划项目（项目编号：19YB067）,甘肅省“十三五”2018年度教育科学规划课题（项目编号：[2018]GHBBK133）的阶段性成果.
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