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这种早出者被边缘化甚至退出历史舞台,而晚出者一统天下的情形在思想史上屡见不鲜.比如中国先秦曾经在很长一段时间,杨朱的利己主义和墨翟的博爱主义占据主流思想,然而后来皆成绝学.再如《易》学史上《易》“今、古义”之流变.直到汉初,《周易》“古义”仍有传承.至汉武帝独尊儒术后,由于《易》之今義被定位为正统,“古义”便逐渐衰微,而鲜为世人所知了{41}.今天我们以《周易》卦象和文字训诂为基点,从原始风俗、原始思维、宗教隐喻等文化人类学角度去考察《周易》经传,无异于一场历史考古,有助于我们从时间的尘埃中寻觅草蛇灰线,触摸到先民鲜活灵动的生命血脉,从而我们可以在《周易》的起源、《周易》的构成以及《周易》思维范式的形成等方面有更深层的认识.
注释：
①②⑥{11}{14}{19}{20} 徐中舒主编：《汉语大字典》,四川辞书出版社、湖北辞书出版社1993年版,第1174、438、129、1056、1691、414、423页.
③④{28} [清]李光地：《周易折中》,巴蜀书社2006年版,第330、331、45页.
⑤{15}{27}{30}{31}{32}{33} [唐]李鼎祚：《周易集解》,九州出版社2003年版,第1001、1022、100—103、155、288、155、871页.
⑦ 从字音说,土,古韵在“姥”部,而“老”与“母”古乃同音字.从字义说,《释名·释天》：“土,吐也,能吐生万物也.”母,《释名·释亲》：“母,冒也,含生己也.”可以说,生人者为母,生万物之母为土.
⑧ 例如,法国劳塞尔出土“手持角杯的女人”,距今约2.5万—2万年;俄罗斯阿夫狄沃露天遗址出土的系列小雕像,距今约2万年;辽宁喀左县东山嘴红山文化生殖女神像,距今约5000—6000年.
⑨{40} 朱狄：《原始文化研究》,生活·读书·新知三联书店1988年版,第287、776—777页.
⑩ 戴家祥主编：《金文大字典》,学林出版社1995年版,第5069页.
{12}{29} 徐中舒主编：《甲骨文字典》,四川辞书出版社2003年版,第1600、45页.
{13} 案《说文》：“雷,阴阳薄动,雷雨生物者也,等间有回,回雷声也”.
{16} 见汉代《诗纬·含神雾》、东汉王符《潜夫论·五德志》、唐司马贞《补史记·三皇本记》、晋皇甫谧《帝王世纪》等.
{17} 对于原始人来说,丰产与生殖密不可分.雷神一般既是雨神也是丰产之神和生殖之神.如雷神崇拜在瑶族中是古老的传统,其雷神主要负责丰产和生殖.壮族以蛙为图腾,在壮族神话中,蛙是沟通雷神与人类的使者.左江流域崖壁画有蛙舞、凸显的人像和男女交合的众多图像.据考,这些崖壁画是原始宗教祭祀仪式的遗迹,其祭祀的对象是雷神.参廖明君：《生殖崇拜的文化解读》,广西人民出版社2006年版;丘振声：《壮族图腾考》,广西教育出版社1996年版.
{18} 笔者按：弓箭在原始艺术中,常作为男女交媾之隐喻,成为生殖崇拜的符号.在世界范围内古岩画中常可见到.参考陈兆复《古代岩画》,第183页.
{21} 刘梦溪主编：《中国现代学术经典：郭沫若卷》,河北教育出版社1996年版,第333页.
{22} 此盖以《周礼·地官》“男三十而娶,女二十而嫁”和中国天文学中“天道左旋,地道右转”为依据.指由男女嫁娶年龄回溯至出生之时,故皆可回溯至“巳”.“巳”,“象子未成形也”.
{23} 限于篇幅,兹不一一列举.可参见詹鄞鑫：《神灵与祭祀》,江苏古籍出版社1992年版,第120页.陆思贤：《神话考古》,文物出版社1995年版,第43页.朱狄：《原始文化研究》,生活·读书·新知三联书店1988年版,第281—290页.
{24} 再如今天的母系氏族云南纳西族仍然虔诚信仰生育女神“那蹄”,为糌粑塑成的女性性征非常夸张的神像.参见严汝娴等：《永宁纳西族的母系制》,云南人民出版社1983年版,第 201页.
{25} 见郑吉雄：《从“太一生水”试论〈乾·彖〉所记两种宇宙论》,《简帛》第2辑,上海古籍出版社2007年版,第139—150页.
{26} 通行本谓“满盈”,此处据《周易集解》作“满形”.
{34} 笔者按：考虞注以月体纳甲释《周易》“西南”“利西南”句,皆为西与南,或由西到南之意,而非西南方位.释“东北”“不利东北”句亦然.然笔者以为由西至南也不妨理解为以西南方位为中心.另考虞注《蹇·彖》,“坎为月,月生西南”句前尚有“《观》上反三.《坤》,西南卦,五在坤中”句,“五在坤中”与“坎为月”皆特言《蹇》上体之经卦《坎》,亦皆以解释“利西南”为目的.既言“《坤》,西南卦,五在坤中”释“利西南”,又言“月生西南”释“利西南”,故笔者所谓《坎》生西南、与《坤》相通之说似乎亦可通.
{35} 《淮南子·坠形训》：“蛤蠏珠龟,与月盛衰.”《大戴礼记·易本命》：“蜯蛤龟珠,与月盛衰.”蛤蚌蟹龟珠,皆为贝类,而与月同盛衰,可知贝与月同性,在此意义上,贝意指月,又朋为贝,故朋即月.
{36} 廖名春：《帛书〈周易〉论集》,上海世纪出版股份有限公司、上海古籍出版社2008年版,第183页.
{37} 刘彬：《“月体纳甲”说考》,《中州学刊》2003年第4期.
{38} 林忠军：《象数易学发展史》第1卷,齐鲁书社1994年版,第256页.
{39} 关于《大一生水》篇与远古“水”生论或“水”宇宙论之关系,有很多学者做了论述,限于篇幅,在此不赘.可参考庞朴：《一种有机的宇宙生成图式》,载《道家文化研究》第17辑,生活·读书·新知三联书店1999年版;郑吉雄：《从“太一生水”试论<乾·彖>所记两种宇宙论》,《简帛》第2辑,上海古籍出版社2007年版;白奚：《〈太一生水〉的“水”与万物之生成——兼论〈太一生水〉成文年代》,《中国哲学史》2012年第3期.
{41} 刘大钧：《今、帛、竹书〈周易〉综考 》,上海古籍出版社2005年版,第122—123页.
作者简介：刘云超,山东社会科学院国际儒学研究与交流中心副研究员,山东济南,250002.
（责任编辑 胡 静）
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