领导科学与艺术论文范文参考 领导科学与艺术毕业论文范文[精选]有关写作资料

目录

1. 第一篇领导科学与艺术论文范文参考：1930年代中国左翼电影批评再解读
2. 第二篇领导科学与艺术论文样文：高校学生干部领导力开发研究
3. 第三篇领导科学与艺术论文范文模板：儒学本位 据旧开新—钱穆文化观研究
4. 第四篇领导科学与艺术论文范例：兰色姆“本体论批评”研究
5. 第五篇领导科学与艺术论文范文格式：领导艺术的审美解读

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第一篇领导科学与艺术论文范文参考：1930年代中国左翼电影批评再解读

本论文题为“1930年代左翼电影批评再解读”,研究对象为“1930年代左翼电影批评”.之所以定位在“再解读”,包含三层意思：第一层“再解读”是重新解读的意思.左翼电影批评作为中国电影史上曾经有过的一种文化现象,从生成的当时就为学界所关注、构成研究对象,立足于21世纪的当下对其进行研究具有重新研究、继续研究的意味.第二层“再解读”是重审的意思.“左翼电影文化运动”和“左翼电影批评”由于历史和政治的原因曾经是一个臧否不已的事件,肯定——否定——否定之否定,经受的时代、社会、文化影响非常鲜明,评价游移不定.电影史对这段历史也有过多种表述.因此,我们有必要、也有可能站在今天的思想高度重评电影史,再解读其价值意义（正面的和负面的）.第三层“再解读”,就是在新的文艺思潮和新的批评语境中,努力以新的思想高度和新的研究方法来阐释左翼电影文化运动,特别是左翼电影批评,从而建立起一种新的电影批评理论体系.

本文首先分析了1930年*生的左翼电影文化运动的主客观因素,探寻左翼电影批评存在的历史合理性.左翼电影批评不是孤立的文艺现象,而是有其国际大背景和国内特定的社会历史、文艺思潮构成的语境.“左翼电影文化运动”首先是民族危机和社会危机当头的必然产物；其次是中国*谋求文化领导权的政治需要；再其次是左翼知识分子实现社会革命理想的一次艺术实践.因此,本文认为尽管“左翼电影文化运动”有一些过激偏向,但即使是“去意识形态化”批评也无法否认“左翼电影文化运动”的历史合理性.这对于政治与艺术关系的认识,对全面发展中国电影文化现状的思考都是有重要参考意义.

左翼电影批评作为中国电影理论建设的先导,是在世界性的无产阶级文艺思想影响下逐步发展的.整理和分析左翼电影批评的理论资源,阐述中国左翼电影批评的思想内涵和理论支撑.从马克思主义的传播、左翼文艺理论以及左翼电影理论批评的翻译和引进等实践中寻找左翼电影创作和批评的思想来源.先宏观马克思主义对中国知识分子的影响,从世界左翼文艺思潮对中国左翼文艺思想形成的冲击,进而引入世界范围内的“左翼电影”思潮的相关资料,如苏联以爱森斯坦和普多夫金为代表的社会主义现实主义电影理论,日本左派电影史论家岩崎昶等的电影理论与实践,以及对鲁迅对岩崎昶电影的翻译与批评等重要文献并加以解读.从中可见,左翼电影批评也是有一定的思想理论准备的,体现了中国电影领域“初级马克思主义”的文化实践.

左翼电影批评的主体是“左翼影评人”.作为一个“亚政治文化”群体,在左翼电影文化运动中发挥了重要作用.左翼影评人在“电影小组”和“影评小组”的领导下,带着非常明确的政治目的和革命姿态从事电影创作评论工作.他们的政治身份都是*员、革命战士.他们手中的笔杆、开麦拉就是他们的武器.但是,在当时的政治生态结构中,他们公开的社会身份却都不是以政治面目出现,而是作家、艺术家、文化人.这既表明了他们的社会合法地位,又方便他们从事公开的或隐蔽的政治斗争.“左翼影评人”每一个成员都可谓30年代左翼电影文化运动中的红色战士,影评斗士,特别是夏衍、郑伯奇、王尘无、石凌鹤、司徒慧敏等等.他们在30年代左翼电影运动中是集领导者、组织者、创作者、影评人于一身的主将.左翼影评正因为他们的身体力行,他们的浴血奋战才更加辉煌.他们的业绩也就是左翼影评的历史记录.左翼影评的运行特点是,始终坚持党对电影文化的领导；以社会电影观和“武器论”思想指导影评工作；利用大报副刊和现代电影杂志为园地,以合法身份制造强大的反文化围剿攻势；集体合议与独自为战相结合的写作方式,坚持“有片必评”、“有错必纠”、“美片必批”等原则.

左翼电影批评史上的论争和文化领导权的争夺.左翼电影批评的理论建构主要是在论争中实现.论争集中体现在“软性电影”与“硬性电影”问题的论争,以及对形式主义、趣味主义、对好莱坞电影的态度等的争论中.论争双方是以黄嘉谟、刘呐鸥、江兼霞、穆时英为代表的“软性论者”,以夏衍、王尘无、唐纳、鲁思等“左翼影评人”为代表的“硬性论者”.论争的实质是争夺文化领导权和电影批评的话语权,而争论的过程正是中国电影革命话语初次确立、革命现实主义传统基础建构的过程.论争中也暴露了“左翼影评人”的极端性和电影艺术理论的匮乏,在电影观念上的陈旧性、机械论、二元论的思想偏向,以及审美缺失等问题.而“软性论者”在论争中不顾当时的国族斗争需要,一味强调唯美主义电影观,娱乐电影观和趣味电影观,偏向也很明显.但是,“软性论者”对建立中国电影本体批评具有潜在的理论贡献.

左翼电影批评坚持现实主义批评原则,体现出鲜明的意识形态特征.回到历史现场,我们看到“左翼影评人”所坚持的是社会学思想指导下的电影观念和理论批评原则.“武器论”是左翼电影特别强调的社会电影观念,和革命电影论.正如同当事人（冒）舒湮所说：“首先,当年左翼电影的最值得称道的也是最珍贵之处,在它的战斗性.”“现实主义是左翼电影的革命传统.”左翼电影批评的“宣言书”是：“如其有毒害的,揭发它”；“如其有良好的教育的,宣扬它”；“社会的背景,摄制的目的,一切要解剖它”.所以,左翼影评是以反帝反封建反资本主义文化侵略为目标,以“真实论”为基准,以社会学分析为主要方法,形成了左翼批评的“一内容,二倾向,三形式”的范式.抵抗政治的吁求与阶级意识的确立,民族共同体想象与社群共同体整合,底层解放的呐喊与苦难叙事模式形成了左翼电影创作和批评的内部结构.左翼电影批评始终坚持的是革命现实主义的批评原则.它的批评思路是政治文化与电影艺术的紧密结合.它体现的批评风格是抗敌的、阶级的、民族的、战斗的.

反思和总结左翼电影批评的历史贡献及思想局限.左翼影评在贯彻电影的社会学思想,运用电影这一新兴的艺术形式和话语方式,参与了民族国家共同体想象的无产阶级文化运动,在推动中国电影的第一次历史性的转型上具有重要贡献.左翼电影和电影批评所建立的革命现实主义传统是应当继承和发扬的.当然,也要充分看到*倾向的表现及其对中国电影观念和电影文化产业发展的负面影响.左翼影评人的主要问题是过分强调电影的社会功能,而忽略了电影的本体特性；在争夺革命话语权的过程中表现出情绪偏激,宁左勿右,理论偏颇,审美缺失,思维教条,方法简单.实际上从新中国电影批评,如对电影《武训传》、《林家铺子》、《早春二月》等的政治批判中,我们也同样看到了以政治批判代替文艺批评,不尊重艺术规律和特性,以强权代替*的做法.这些做法不能完全归咎于左翼批评的错误,但是,至少延伸了极端化、教条主义、机械论的思想流脉.及至“*”全盘否定“30年代文艺”等的文化大批判,都可以找到左翼批评极端化的源头.所以,树立科学的电影观念和批评理念,广开言路,发扬*,开展正常的电影创作和批评,对于推动中国电影多元化发展,建设一个和谐的文化生态景观极为重要.

第二篇领导科学与艺术论文样文：高校学生干部领导力开发研究

高校学生干部是大学生中最活跃、最具潜质、最具影响力和号召力的先进分子,是高校管理的支柱力量,更是今后社会主义建设的主要骨干.不断加强学生干部领导力的开发,使他们逐步成长为具有多元知识储备、较强的学习能力、组织管理能力、团队合作能力和社会责任感的专业技术人才和青年马克思主义行政领导者,是当前高校学生干部领导素质教育的重点.

本文按照正视现状、借鉴经验的研究思路,对高校学生干部领导力开发的现状、问题进行了客观分析,对美国高校学生领导力开发的经验和启示进行了研究,以此为基础构建高校学生干部领导力开发的体系模型,达到为高校学生干部领导力开发提供理论支撑的研究目的.

论文结构主要涵盖了五个部分：理论基础、技术基础、调研基础、比较基础和最终成果.理论基础系统综述了论文研究所涉及到的激励理论、领导行为理论、领导力理论理论；技术基础通过编制高校学生干部领导力构成要素调查问卷,运用因子分析法获取学生干部领导力的构成要素,建立学生干部领导力构成要素模型,明确高校学生干部领导力开发的主要内容；调研基础对当前高校学生干部领导力开发的内容、途径进行了分析,明确了当前高校学生干部领导力开发的内容缺失、问题及成因；比较基础是运用对比研究的方法,在文献检索的基础上,对美国高校学生领导力开发的做法和现状进行深入研究,提出对我国高校学生干部领导力开发的启示.在此基础上,运用系统研究的方法,讨论高校学生干部领导力开发的途径与体系,论述了高校学生干部领导力开发的总体思路、开发理念、开发目标、开发内容、开发程序、开发方法、制度和机制保障等,从而构建起高校学生干部领导力开发的体系模型,达到解决问题的目的,形成论文研究的最终成果.

本文研究有三个创新点：一是对纷繁复杂的领导力概念进行梳理,界定了高校学生干部领导力概念的基本内涵,界定了高校学生干部领导力的三个特征；二是编制了高校学生干部领导力调查问卷,运用因子分析法搞清了高校学生干部领导力的构成要素,建立起领导力构成要素模型,明确了学生干部领导力开发的11个基本内容；三是建立高校学生干部领导力开发体系模型.

高校学生干部领导力开发是一个复杂、多层、多元的系统,需要高校不断更新教育理念,发挥在人才培养中的资源优势,承担起为社会培养、储备领导人才的社会责任,促进高校领导人才培养科学化和管理科学化水平不断提升,为社会主义建设输送更多、更优秀的具有多元知识储备和有效领导能力的专业技术人才和马克思主义行政领导者.

第三篇领导科学与艺术论文范文模板：儒学本位 据旧开新—钱穆文化观研究

钱穆的文化观,在其学思历程中占有极其重要的地位,同他的子学、经学、理学、清学、史学等研究相互贯通.钱穆从文化学角度,先界定文化是人生大群的生活整体,是民族在历史中形成的大生命,厘定了文化与文明关系,提出了民族、历史、文化三名一体论.他还通过分析文化的七要素和三类型,三重目的和运转机制,建立了一套文化学观念.这成为他认识中国文化的理论框架,也是其文化观的基础理论.

钱穆考证了中国文化产生的独特地理环境,揭示中国文化发展的特殊进程,进而阐释中国文化的核心精神.钱穆强调中国文化史,是以道德和政治为中心的社会生活史,提出了三阶程论和四阶段论,并指出中国文化的核心精神是人文精神,体现在以道德为中心的人道精神,以融和为特征的民族精神,以自强为主导的历史精神三个方面.中国文化的人道精神,是中国文化精神的根本方面,包涵乐观务实的宇宙观、崇善仁爱的人生观、和谐包容的天下观三大内容.钱穆突出说明中国文化,是以儒学为主干的文化,取得了可大可久的伟大成绩.他严厉批驳了“中国自秦以来二千年,皆为封建专制文化”的独断论,指出这种观点抹杀了中国文化的合理价值,阻碍了中国文化的正常更新.

为了进一步认识中国文化,钱穆又从中西文化比较的视角,阐释中西文化各自独特的个性和优长,揭示未来中国文化前进的方向.钱穆提出,在民族主体上,中国是中华民族自根自本的；西方是各民族诸流竞汇的.在历史流变上,中国文化是在一以贯之框架下的绵延与展开；西方文化历经了多次的冲突与转换.在文化弱症与病症上,中国文化是安而不强；西方文化是富而不足.钱穆还对中西文化的七要素分别做了比较.他最后总结中西文化的差别,指出中西文化属于不同的文化类型,中国文化是农业型；西方文化是商业型.中西文化有不同的心理气质,中国文化是内倾型；西方文化是外倾型.中西文化的思维模式也不同,中国文化的中和性更强；西方文化的分别性更强.总之,钱穆认为,中西文化都不是完美的,各有利弊得失；中西文化属于不同类型,不能认为西方文化就比中国文化优越.

钱穆提出了创建中国新文化的原则、路向和具体方法,展望了世界文化的走向.钱穆分析了近代中国的病症,指出实现近现代中国的救亡图存,在于文化更新.他强烈地批驳了全盘西化论的方法和学理错误,并谴责其去中国化的严重危害.钱穆指出中国文化更新在于中国文化自救,文化自救在于以据旧开新为原则,以儒学本位为路向,实现中西会通.只有中国的民族文化得以倡扬,文化精神得以抒发,才能跨越体与用、新与旧、变与常、中与西的隔阂,将学到的西方文化,“化”为中国的新文化.钱穆论述了在教育和生活中如何培育中国新人,以及文化复兴的心理条件.同时,钱穆坚信中国传统文化必将对世界文化有巨大贡献,指明未来世界文化必将走上多元共存、集异建同的道路,还预测了人类新文化的基本特征.

本文依据马克思哲学的实践人本学视角,对钱穆的文化学、中西文化比较、文化更新作评议,总结出了中国特色社会主义文化的根本精神.钱穆的文化学,过于偏向精神生活,看轻了社会实践和群众力量.他对中西文化差异的比较存在偏颇,所设想的中国文化更新过于理想化.但他为我们总结中国传统文化,建设当代中国新文化,规避西方现代性问题,都提供了丰富的资源和宝贵的建议.中国特色社会主义文化,应当坚持以实践的人道精神为核心的中国马克思主义指引,融和以人道为核心的中国传统文化,与以富强为核心的西方商业资本文化,在文化复兴中,实现健全的人道精神与科学的实践精神统一.

第四篇领导科学与艺术论文范例：兰色姆“本体论批评”研究

新批评是英、美文学理论界乃至整个西方理论界中的一个重要流派,其理论影响相当深远,它的一些基本论点和方法已在西方文坛,尤其是美国文学批评和文学教学方法和教学实践中留下了无可消除的印记.兰色姆是美国新批评的领导人物和主要理论缔造者,他的本体论思想是新批评派的最重要的理论起点和源头.兰色姆的本体论新批评理论的形成和发展有三个阶段：“逃亡者”时期、重农运动时期及《肯庸评论》时期.“逃亡者”时期兰色姆开始了对“物性”、“世界”和“诗歌本质”的思考从而设定了其本体论思想的起点；重农运动时期,兰色姆构建了以重农主义为起点的本体论美学和本体论诗歌理论；《肯庸评论》时期兰色姆放弃了重农主义在社会、经济等方面的诉求,将其学术视界聚焦于文学批评领域,不断充实其批评理论,构建起了一个独特的“文学共和国”,开始了对美国文学界长达二十多年的统治.

兰色姆的本体论是他的美学思想、诗歌理论和批评理论的基础.他的本体论并非是中国传统学界所认为的自相矛盾的理论,也不仅仅是某些学者提出的“方法论”,而是建立在感性直观基础之上的现代本体论.传统本体论是“实体本体论”和“逻辑本体论”,在不断进行反思的过程中,它所存在的弊端就能显现出来.现代本体论颠覆了传统本体论,摧毁了“实体”对于本体存在的束缚,让本体向人的世界敞开.但是,对传统本体论的挑战也使现代本体论中产生了“自我相关性”的悖论,即存在者作为存在的一部分对包涵其自身的存在加以观照.现代本体论从各个角度试图努力解决这一问题,兰色姆的本体论就是走出这个困境的途径之一.兰色姆本体论对世界本体的追问不是指向其终极绝对的存在,更不是对那种抽象的概念化的真理的追求,而是借助艺术的超越特性以人的感性直观洞悉此在在世语境下的世界本体.兰色姆心中的世界是流动的,充满鲜活个体的,具有特殊性的和偶然性的异质性、差异化的存在,是一个不断生成的有机体.

兰色姆的本体论新批评理论的形成受到众多哲学家影响,从亚里士多德到康德、克罗齐、柏格森、叔本华等.在非理性主义的引导下,兰色姆对科学主义和工具理性发起了攻击.兰色姆认为柏拉图主义先行预设了抽象本质.他反对柏拉图式主义,并将理性对人类社会的破坏作用归罪于柏拉图式的、抽象的、掠食性的认知方式.兰色姆认为由于现代性的遮蔽,世界本体早已迷失,自然的躯体残缺不全.理性的“祛魅”打破了传统社会的自足性和整体性,建立在宗教基础之上的价值观、道德观和统一的世界图景分崩离析,社会文化处于分裂状态.现代性由于其自身的悖论与分裂无法解决现代社会面临的困境,只有艺术、审美才能遏制现代性所带来的工具理性和科学主义对世界的统治和破坏,帮助人们借助感性直观的认知方法洞悉世界的全貌,发现世界的本体,了解世界的存在状态,走向人们曾拥有的浑融的宇宙,重获纯真的自由.兰色姆的美学思想就是建立在这个理论前提之下.兰色姆提出了“第三契机”理论以恢复现代社会中人类失去的纯真和原本浑融的生存状态.第三契机不是简单地退回到简单、原始的社会生活,而是在现代社会丰富的物质基础之上的,在精神层面的艺术审美回归,进入了“第三维度”.

兰色姆的新批评本体论是语言本体论的一种,但是,这种划分的根据不是新批评理论的形式主义属性.实际上,新批评与俄国形式主义和其他形式主义存在着本质的区别.兰色姆本体论的语言本体论的属性在于其诗歌的语言超出了传统的语言工具性和指称性,通过诗歌语言的隐喻性观照世界的本体.兰色姆的本体论是在再现本体论美学和表现本体论美学之间走出的一条全新的道路,是将诗歌视作存在本身和世界本体的理论.从这种意义上,兰色姆的本体论的确是一种语言本体论美学.

兰色姆的本体论诗歌理论认为真正的诗歌应具有玄学诗的特征,由构架和肌质组成.诗歌的构架包含着逻辑内容,而肌质则是具有文学性的、不规则的、超出逻辑框架的内容.诗歌是独立自足的整体.诗歌依靠张力将这些异质性的组成部分结合成为一个有机的整体.更重要的是诗歌的这种特征使之与世界形成同构的自足性.正是以诗歌的这种异质性,才使被理性所破坏的世界本体得以复原,恢复了其丰富的、差异的和无限的本真面貌.兰色姆的本体论批评理论反对心理主义批评、道德主义批评,反对历史传记研究式批评,主张以文本为中心的本体论批评.兰色姆极力限制科学的领域和影响,划清科学、艺术与道德的界限.兰色姆的本体论批评既是一种文学批评,又是一种哲学批评；既是审美批评又是社会批评；既是文本批评又是文化批评；既是形式批评又是价值批评.兰色姆的本体论批评是在工业化社会困境中产生的,必然对工业化进程中的中国的文化理论建设有一定的借鉴作用.

第五篇领导科学与艺术论文范文格式：领导艺术的审美解读

领导艺术是一个古老而历久弥新的命题,也是一个人所熟知而又知之不深的课题.领导对艺术具有内在的和必然的要求,领导作为最富有创造性、挑战性和责任性的人类社会历史活动,本身就是科学性和艺术性的统一.当前,我国正处在改革开放和社会转型时期,价值观念、文化传统、经济体制、政治参与以及社会生活方式都处在剧烈变革和发展中,艰巨的建设任务、复杂的经济社会格局、错综变幻的国际形势带来前所未有的压力和挑战.变革的时代必然期待领导艺术,重任和使命必然呼唤艺术化的领导.

尽管领导艺术成为近几十年来迅速崛起的一个较新的研究领域,但对它的理论认识还远未能揭示其基本原理和规律,对实践的关切距公众预期也相去甚远.建基于领导艺术已有的认知和探索,本研究旨在借鉴艺术学、美学、社会表演学、教育学等学科的有益视角,汲取其滋养元素,尝试对领导艺术进行审美的解读,以期能够认识和把握领导艺术内在规定性的特征要素及行为要义,进一步丰富领导艺术理论学园,跟进领导艺术的实践追踪.

关于“领导艺术”的意义,存在着约定俗成的“成见”.显然,清理这些“成见”是认识“领导艺术不是什么”和“领导艺术是什么的”致思前提.合理界定领导艺术的涵义,既离不开领导概念的“约定”,也须对“艺术”的本质进行整体的把握.我们在“领导”和“艺术”两个看似遥远的领域之间,从人类生存和发展的向度寻找出其沟通本原:即人性的层面.这是因为领导活动具有艺术性的精神内涵和特征,艺术活动也具有与领导活动相通的功能和理想性追求.领导的目标与艺术的目标终极相通:领导艺术所要完成的这幅“社会艺术品”的目标,就是要在人类和谐、稳定与发展的社会中寻求最理想的生活.我们在揭示领导者如何运用艺术的手段达到目的的同时,也就在探索领导行为如何真正地进入由“技”到“艺”的审美境界,美如何成为目的本身.因而,在领导艺术的探索中,我们不仅要把握领导艺术中“术”的层面,更要关注领导艺术中“艺”的境界,从艺术学、美学的本体高度把领导艺术看作是人类在领导活动领域中的审美建构.因此,本研究意图牵住领导艺术审美走向的线头,对领导艺术进行多维的考察,以期还原领导艺术应有美学图景,向领导艺术的本真状态逼近一步.

正如生动具体的感人形象是艺术存在的基本形式,塑造良好的领导形象,则是领导艺术水平高低的重要标志.与艺术家创造艺术形象不同,领导者的美好形象是在与追随者以及社会公众的互动中建构与传播的,离不开领导者的社会表演行为.因而,表演与社会表演学也引起了我们的关注:表演内在于人类生活,是人类的一种普遍的存在方式,它渗透于人类行为的各个方面.人类表演具有的塑造性、摹仿性、感染性、教化性、象征性等特征,是生发互动影响力的源头.表演因此与领导文化有着相融共生的关系,领导行为具有社会表演性的特征.鉴于当前领导活动领域表演理解的缺席,我们认为表演作为领导活动的基本存在方式,是领导艺术应该着力关注和开发的重要领域.

作为领导活动的主体——领导者的素质提升应为本研究的重要旨归.因为离开高素质的领导者谈领导艺术,则是按图索骥、缘木求鱼.基于领导教育的视角,审美教育在领导者素质建构中应有重要的地位,因之,重视领导教育的审美之维,推进领导教育的创新成为本研究的最终落脚点.

根据上述的研究构想,本文确定了以下研究内容:

第一章以领导艺术概念的厘定为致思前提,通过对我国领导艺术研究概况的梳理总结,在领导学界对领导艺术已有的认识基础上,以美学视角拓展领导艺术新的内涵,提出领导艺术的审美内涵并对其结构和特征进行理论探析.

第二、三两章基于领导行为的社会表演性本质和领导表演活动的艺术化要求,以社会学、表演学、社会心理学、传媒学等为指导,探析领导活动的表演现象,对领导角色和相应的表演行为进行探赜,并在价值论基础上对领导表演现象提出评价尺度,以期领导的表演能够应对传媒时代领导者公共形象的形塑、建构和传播.

第四、五两章把领导艺术看作是人类在领导领域中的审美建构,以美学和艺术学为指导,对领导审美的深层观照、领导艺术的审美境界、领导艺术的审美范畴等方面进行理性的追问,并对领导“技”“艺”之美进行实践关照,其重要旨归不仅是对领导艺术进行审美追问和反思,而是进一步探寻其为领导艺术的产生和实现提供的价值导向和审美指导,使得领导艺术能创造出具有美学特征和意义的“作品”,获得领导艺术内在规定性的特征要素.

第六章指出在全球化、科技化、信息化共同推进的传媒时代,领导角色兼具艺术家角色内涵的丰富性、特征的多样性,那么作为表演主体和艺术创造主体的领导者应具备的审美素养及培养是本研究最终的聚焦点.从领导教育和培养的视角,提出新时代领导教育的审美之维,旨在推进领导教育的创新.

总之,领导艺术是领导者与追随者在领导过程中合作创造、共同培育、相互欣赏的一朵精神奇葩,必将以其丰富的价值和独具的魅力,绽放于人类追求领导理想的过程中,从而宣告“享受领导”时代的到来.

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领导科学与艺术引用文献:

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