中国古代建筑文化论文范文参考 中国古代建筑文化毕业论文范文[精选]有关写作资料

目录

1. 第一篇中国古代建筑文化论文范文参考：易学象数下的中国建筑与园林营构
2. 第二篇中国古代建筑文化论文样文：中国古建筑和谐理念研究
3. 第三篇中国古代建筑文化论文范文模板：古代建筑与天文学
4. 第四篇中国古代建筑文化论文范例：中国古塔及其审美文化特征
5. 第五篇中国古代建筑文化论文范文格式：广府地区传统建筑色彩研究

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第一篇中国古代建筑文化论文范文参考：易学象数下的中国建筑与园林营构

建筑既是“形而下者谓之器”,也是“形而上者谓之道”的物化形态.建筑作为人文工程,被当做生存的理想环境和意志的象征,被赋予了许多社会性、哲理性和人格性,具有了全面的文化和哲学意义.

《周易》对中国传统建筑文化的理论贡献及哲学阐释等方面均有重要的影响,其所呈现的世界图式及其义理被融现于建筑营构之中.建筑从总体布局、立面造型到尺寸、细部做法,处处遵从易学思想.中国建筑被公认为是发展之历史悠久、风格鲜明的独立系统之一,易学作为中国传统文化思维的代表性呈现,与此息息相联.

《周易》通过其完整的“图式”体系来描述客观宇宙万物,并与四方阴阳五行相结合,而形成时空合一的思想模型.象在此体系中作为基本的构成元素,数是这些要素的根本联系和逻辑构成.此图式也成为中国古代建筑法天象地设计构思的理论依据.理清其源头,系统进行总结,对推进中国传统建筑理论的现代转化有着积极意义.

从易学象数角度系统地对待建筑,是本论文研究的一个起点.沿着《周易》观物取象的思想脉络,通过探讨立象尽意的表现形式,从象数分析过渡到建筑设计,并加以中外建筑思想对比,以探寻我国古典建筑象思维的形成发展过程,并最终表达出对思想境界的追求.本论文在内容上分为六个部分：

第一章通过易象及其模式分析,对建筑的形式结构与易象符号的同构性进行研究,将《周易》卦象与建筑形式进行关联.易象作为超语言超物象的符号,在“一阴一阳之谓道”基础上建起宇宙论认知系统.建筑语言从某种程度上也是一个表达主体内心体验符号体系.中国建筑园林本身通过其形状与尺度、材料和颜色各种符号形式,构造成一种组合体系,并体现出文化观念和制度内涵.并以“象”作为思维上客体的联系*,呈现出直观顿悟的思维持色.从立意构思到平面规划、造型方位、装饰装修,处处都洋溢着象征主义的情趣,渗透到天地人的各个方面,从而形成完整的文化阐释系统.

第二章中分析易数图式下的建筑营构,通过建筑布局规模建制和构件制式等规定,体现出作为中国哲学文化、天文和数学等结合的“易数”,在中国传统建筑尤其是礼制建筑中的重要应用,并为中国传统建筑研究提供了新思路.建筑象数也是其天道思想体现,平面布局是数理秩序视觉化的充分体现,并在空间开合的过程中融入时间因素,也体会到效法天地四时的自然对应理念.并通过《周易》中数理运用,使其具有了美学*的价值和哲学内涵.

第三章对周易取象运数,加之阴阳五行引入,将八卦分配于四方、四时的世界图式进行总结.其作为易学哲学思想的精华,也是表述宇宙万事万物总体变化规律及相互关系、群体功能的理想模型.这种时空一体化的思维模式,成为中国古代建筑设计构思的理论依据,对中国传统建筑环境观念产生重要影响.我们通过易学象数图式视角,可以获得一条理解古代建筑选址布局的途径,也是其法天象地特征的直观表达.

第四章从象数易理与建筑秩序关系方面入手,分析中国传统礼制建筑通过种种象数布局的模式,所表现出的人文礼制思想追求.可以深入解析古代礼制建筑的空间构成的规律：一方面其作为建筑设计规划的指导原则影响着中国古代建筑环境观念；另一方面其整体的宇宙时空观又成为堪舆等学说之起源,使中国传统建筑园林充满了朴素的辩证思想.建筑规制和体量、颜色、建筑式样及装修等都被看作建筑等级象征的要素,建筑象数不再是纯粹的符号象征.河图洛书与易数蕴含宇宙万物之理,择中观念又决定了传统城市规划模式,对中国建筑影响深远,建筑成为土木写就的政治*.天地人三位一体,数理与形象互相含蕴而相得益彰,同时又形成了功能与形式的统一,具有实用价值和哲理内涵,并赋予了建筑礼的精神和乐的意蕴.

第五章从象数思维对建筑美学意象的影响方面开展综合性研究.《周易》象数以阴阳为基本,导出形神刚柔、动静等审美规律,成为中国艺术思想体系中的重要概念.中国建筑在布局设计和环境意识上,园林和建筑都不约而同的追求阴阳和谐、循环变化、象在意外等审美层次,其外形和装饰多受到《易》学象数阴阳的影响,通过有无、虚实、繁简等艺术内涵,形成感性与理*织,最终达到人与环境的统一.在建筑环境理论日趋多元复杂的当下,象数美学和科学技术的结合更加显现出其可贵和实践指导意义.

第六章发掘象数易理中更深层次的文化内涵.中国建筑从表面造型,意境相生与境外之美,自景、意、境交融的审美,深入到“天人合一”的精神传承与人文思想,最终在中国建筑园林体现出对“易”之境界的追求.中国传统建筑艺术通过空间营构,其目的在于表现人的生命意识,形成了与易学同样的天人合一的整体思维模式.通过易学象数思维寻找中国建筑文化的出路,对全球化环境下的地域性多元化创新提出借鉴.

象数思维方式是中华思维方式的元点和代表,它不仅渗透到深层次的民族文化,而且渗透到如建筑园林营构等外在层面.本论文从易学象数角度对《周易》与建筑同构关系进行系统研究,分析阐释其象数图式及哲理对中国传统建筑园林营构的影响,旨在展开对中国传统建筑的设计思想和理论方法的重新探讨.并由象数内涵、空间布局、易理象征直至境界呈现等多方面,按照建筑园林营构方式进行归纳,从而对中国传统建筑从符号语言、*审美等角度加以系统审视,为中国现代建筑发展溯本清源,实现当代语境的转化提供新的思路.在易学“卦象—物象—法象”三个不同层次概念基础上提出中国传统建筑园林艺术的“具象—现象—意象—意境—境界”的发展特质.作为探索中国传统建筑与中国哲学艺术关系的初步尝试,并期望能对中国建筑传统理论在新领域拓展有所裨益,对当前建筑文化标准做出反应.

第二篇中国古代建筑文化论文样文：中国古建筑和谐理念研究

古老的中华大地精彩纷呈的各类建筑,从横向角度说,风格各异,缤纷斑斓,从纵向角度说,则一脉相承,绵延发展,最终形成了独具特色的中国建筑,构建了具有中国独特风格的、相对完整的建筑文化体系.中国古建筑文化是从实用和因地制宜的基本理念下形成的,在其发生、发展过程中,形成了一个不同层面的、多角度的和谐文化理念,即人与自然的和谐、人与人的和谐及人自身的和谐,是中华民族优秀的文化遗产.研究、管理、产业化开发中国古建筑,挖掘、继承和弘扬古建筑文化核心理念,以期对现代社会、现代建筑风格、现代建筑实践提供借鉴和帮助.

相对于现代建筑,中国古代建筑在选址、空间布局、结构造型等许多方面遵循着建筑与环境、建筑与人、建筑与社会的和谐关系.在现代建筑受到诸如生态失衡、环境污染、资源浪费、地质灾害等多方面困扰时,汲取中国古建筑的合理成分,去其糟粕、取其精华,古为今用,·,结合当代高科技技术手段,用生态和理性的眼光,重新审视古代建筑在处理人与自然、人与人、人与资源关系的巧妙之处,特别是渗透在其中朴素的生态建筑思想和蕴含在其中的人文意识及和谐理念,进而促进、完善和发展现代建筑文化,支持并形成健康、科学的现代建筑文化理念及实践.因此本文提出从文化的视角重新审视中国古建筑,解析和体会其中蕴含的深刻文化内含和现实意义,为中国古建筑、现代建筑理念的发展找出一条新路.

本文以探讨古建筑丰富的和谐理念为主线,沿着中国古建筑文化和谐理念形成的历史脉络、植根的地理环境、依托的经济基础、映射的社会结构等多个方面阐述其形成渊源、通过梳理中国传统文化和建筑文化,进而从影响建筑实践的轨迹入手,探讨古建筑理念的产生以及建筑实践成就所反映的朴素自然的建筑实用意识、尊卑有序的建筑*观念及融汇升华的建筑理想理念,并探讨丰富的中国古建筑文化和优秀的建筑艺术之间的内在联系.

论文首先阐述道家理论影响的人与自然和谐关系在不同建筑元素中的体现,从建筑选址的相地堪舆、建筑布局的契合自然、建筑数字的蕴藉自然、建筑质地的取法自然、建筑色彩的融入自然等多角度进行论述,沿着中国古建筑的发生、发展的基本趋势,从朴素自然的建筑实用意识(潜意识)到自觉的形成人与自然的和谐关系(目的性)探讨人与自然和谐关系与中国古建筑的内在联系.其次,论文阐述受儒家礼制影响的人与人的和谐关系在不同建筑类型中的体现,从都城、宫殿的王权至上的政治*、民居的血亲家族*、礼制建筑的民族宗教*等多层次进行论述,从尊卑有序的建筑*观念到基于这种观念基础上的人与人的和谐关系分析具有封建等级性的建筑*的社会功能.再次,论文阐述中国化的佛教意蕴影响下的人自身的和谐关系在佛教建筑中的体现,从佛寺、佛塔、石窟不同形制中解析佛教传入中国后在建筑上所产生的融汇升华的理想理念,论述建筑作为人类灵魂的栖息地修身养性,求得灵与肉、心与身、精神与物质、理想与现实的一种平衡关系,以达到人自身的和谐的理想境界.最后,论文从中国传统建筑“天人合一”与西方传统建筑“神人合一”、中国传统建筑“人人以和”与西方传统建筑“物物以和”及中国传统建筑“身心以和”与西方传统建筑“神心以和”等方面不同的和谐理念的比较中探究中国古建筑和谐理念的内涵与外延,凸显中国古建筑和谐理念的人文特征、生态特征以及其独特的实用理性精神.

论文认为研究、探讨中国古建筑和中国传统文化之间的内在联系,并解释和提炼古建筑作为表象的“物”的存在和博大精深的传统文化作为内涵的“意”的渗透之间的因果关系；把人、自然、生态、资源、宗教、文化、社会等要素和建筑融汇贯通在一起,把建筑语言、建筑类型上升到传统文化理念、建筑设计理念的高度,从而揭示和谐建筑理念对中国古建筑的指导意义,同时借鉴中国古建筑和谐理念的价值,对于构建古建筑研究的理论体系、构建现代建筑发展体系特别是从绿色建筑与经济化、传统建筑与现代化、及民族建筑与全球化等方面有着继往开来、开拓创新的现实意义,对于现代社会、现代文化、现代建筑的可持续发展意义重大.

第三篇中国古代建筑文化论文范文模板：古代建筑与天文学

古代建筑的天文考古学研究在国外近百年来得到了快速发展,许多建筑的天文学特征已被揭示出来；在国内,由于人们思维受到传统宇宙哲学理念的束缚,古代建筑与天文学的内在关联没有得到充分重视,使人们对古代建筑的认识不够全面.

基于以上研究背景,本论文的研究目的有三点：1、收集整理建筑天文考古学的相关资料,对天文建筑的发展概况作初步了解,弥补当前建筑天文考古方面资料的缺环；2、还原古代建筑与天文学的关系.梳理建筑除表层“象天”因素外,在辅助天文观测以建立天文历法、对应天体运行方位并揭示宇宙规律等方面所揭示的天文学特征,还原建筑与天文学的内在关联.3、揭示古代建筑的科学本源.通过对典型个案天文学特征的分析,明确天文科技对建筑形成的指导作用,揭示古代建筑的科学本源.

本文在全面掌握天文建筑信息的基础上,运用多学科的研究方法,先从宏观整体角度梳理、凝练、分析并总结天文建筑产生的原因,后从类型建筑或单体个案角度深入分析同一类型建筑天文学特征的普遍性规律和一般原理.

第一章初步完成了古代天文建筑的类型划分；针对古代建筑文化中的一些个别现象,第二章探索性地从多角度提出了一些创见性的论点；通过收集比对古代建筑方位特征,文中第三章分析了古代建筑方位发生变化的天文学因素；在对辅助观测的建筑做历法类型划分后,第四章论证了天文历法与古代建筑间的关系；结合宗教教义与宗教建筑的一般特征,第五章将三大宗教建筑中与天文学相关的信息做了整理；为突破当前传统哲学理念的束缚,文中最后一章用典型实例对中国古代建筑的天文学特征做了尝试性分析.

第四篇中国古代建筑文化论文范例：中国古塔及其审美文化特征

中国古塔是一种具有中国特色的佛教建筑类型.它是中国的建筑匠师们把印度的覆钵塔与中国传统的建筑类型亭台楼阁等结合起来而创造出来的一种中国式塔,是中国传统建筑文化与印度佛教建筑文化融合的产物,是一种独特的文化现象.佛塔自从汉末传入中国内地之后,在中国建筑传统、审美心理和宗教观念的影响下,历经魏晋南北朝、隋唐、宋辽金、元明清二千多年的历史沧桑,其体量、造型、结构、功能、装饰、材料以及与环境的互动关系等各方面都发生了很大的变化,造成了中国古塔形式上的千姿百态、功能上的丰富多彩、装饰上的美轮美奂等,具有较高的审美文化价值.

本文从审美文化的视角,对中国古塔进行了全面研究.研究的目的就是要揭示出中国古塔审美文化的神秘性、世俗性和美观性等主要特征,从而加深对中国古代审美文化的认识和了解.

中国古塔的形式渊源,包括古印度与西域两个部分.古印度的佛塔造型是源头,而西域的佛塔造型则是*.中国内地的佛塔形式直接受印度和西域佛塔造型的影响.印度的佛塔主要包括覆钵塔和高塔两种.覆钵塔主要是以半球形的倒扣覆钵为主,其上是方形的平头和伞盖,其下是圆形的塔基,塔基与覆钵之间是供信徒右旋环绕的圆形甬道,甬道是由栏栀围绕而成,东、西、南、北出口各有一个牌楼(又名陀兰那)耸立.古印度的率堵波建筑充满佛教文化的象征性,覆钵象征佛陀的涅槃和宇宙；平头及柱竿和柱竿上所穿的伞盖,象征佛、法、僧三宝；右旋绕塔的甬道象征达到佛陀涅槃的境界.四个牌楼上雕刻了许多与佛陀紧密相关的美妙的莲花卷纹,以及天鹅、孔雀、大象等佛陀化身的仁禽义兽,造型逼真,形态优美,形成陀兰那艺术.可见古印度的率堵波是佛教文化与陀兰那艺术融合为一的产物.其特点是充满浓厚的佛性意味和宗教色彩,具有崇拜的神圣性和超世俗性,并常常靠艺术的手段作为弘扬佛法的得力工具,因此,古印度的率堵波建筑文化除了宗教崇拜的神圣性外,还具有一定程度上的美观属性,是崇拜和美观双重属性的统一.另外,随着大乘佛教的兴起,古印度的窣堵波就变为犍陀罗地区的高塔,这种高塔首先没有了桑奇大塔的栏楯与塔门,覆钵和基坛的周围以壁柱划分壁龛,壁龛内供奉着佛像,改变了窣堵波时期以动植物形象来象征佛陀的局面.覆钵的*和基坛的侧面则装饰着佛教故事浮雕嵌板.其次,塔基、塔身和塔刹都被大大的拉高了,塔基由原先的圆形变为多层的四方形,塔身也由实心变为中空,以便设置佛像,塔刹的覆钵部分比例缩小,但相轮部分层数增加,整体气势上是给人高耸挺拔之感.这种塔像一体的高塔造型使得佛塔的神圣性大为增强,因为佛陀的神像直指人心,比用其他的动植物加以象征来的直接.西域佛塔的造型基本上是继承犍陀罗地区的高塔,也是方形的基座和圆柱形的塔身,塔身上有佛像,佛塔的神圣性较为强烈.

中国古塔在继承古印度率堵波和犍陀罗及西域高塔的基础上,结合中国的传统建筑类型楼、台、亭、阁等创造了具有中国特色的汉式塔.汉式塔以楼阁式塔及其变体密檐式塔为主要类型.楼阁式塔主要由中国下部层层分隔的楼阁与顶端比例缩小的印度窣堵波融合而成,塔内中空可以登临.密檐式塔是楼阁式塔的变体,其主要由第一层高大的塔身和塔身之上层层的密檐组成,多为实心,不能登临.从审美文化的视角来看,中国古塔仍然一直延续了印度佛塔的神秘性,但随着儒道精神的浸染,中国古塔逐渐增加了功能上的世俗性和造型上的美观性.魏晋南北朝是中国古塔形成、发展、繁荣的时期.楼阁式塔从层数较少,体量较小逐渐变为多层高广、体量较大.但由于魏晋南北朝时期的审美文化追求气韵生动,身心舒展,且以自然为美,注重在心物的交融中来满足心灵需要,所以层数虽然增多,体积虽然变大,但由于此时主要的楼阁式塔在塔檐和塔身上常用曲线,增加了建筑外形的活泼道劲,因此建筑造型也从汉代的雄浑大气逐渐转向了质朴轻灵.而此时唯美的审美文化风尚和佛教的装饰风格也使得佛塔变得绮丽.隋唐时期的审美文化开放自信、兼收并蓄、大气磅礴,反映在建筑群体上就是气势恢宏、雄伟壮观,反映在建筑单体则显得端庄、稳重,而佛塔也以刚健、端庄的造型取胜,装饰上则较为质朴、简洁.宋代的审美文化内敛保守,理性有余而自由不足,追求精致典雅,文人色彩较为浓厚,表现在建筑技术上则以《营造法式》中所规定的建筑构件的模数制为标准,使建筑建造逐渐走向制度化、标准化、审美化.宋塔受其影响也呈现出建造技术上的清秀典雅的造型风格.辽金因地处边陲,文化落后,主要吸收中原文化,再加上崇信佛教,因此佛塔以不能登临的实心密檐塔为主,在基座和塔身上装饰了繁缛富丽的佛教题材,佛性意味浓厚,显得雄壮华丽.明清时代的审美文化新旧美学观念强烈碰撞,*文化的理性约束逐渐走向了僵化保守,使得官式建筑更加方正中则,轴线清晰,条理分明,成为*文化的形象阐释.而具有个性解放性质的“唯情说”、“童心说”等新的美学观念又为建筑创造带来了新的契机.这种创造不是表现在建筑形式的创新上,而是表现在对建筑细节的改造上.这个时期人们在继续完善建筑形式的基础上,极力追求建筑细节的繁复装饰,使建筑逐渐走向了工艺化、审美化.明清时期的佛塔在建筑造型没有大的变化,但细节上更繁复华美.

中国古塔是与寺庙紧密联系在一起的.隋唐之前,无论是印度和西域的宫塔寺,还是中国内地的楼塔寺,都是在寺庙中心建塔,即立塔为寺.这种佛塔居中,周围绕以附属建筑的布局风格是佛教教义的要求,信徒礼拜的需要,彰显了佛塔的神圣性.但中国内地的楼塔寺在彰显佛塔神圣性的同时也逐渐呈现出世俗性的特征,主要表现在中轴线上主要建筑依次排列,周围以附属建筑加以围合.隋唐以后,随着中国化佛教——禅宗的兴盛和发展,其所主张的“教外别传,不立文字.直指人心,见性成佛”的禅法修行,特别是“直指人心,见性成佛”的顿悟修行,彻底破除了信徒对佛经和佛像神圣性的崇拜,使得佛陀的象征物——佛塔也失去了神圣的色彩,逐渐偏离于寺院的中心,位于殿之傍或殿之后,后来逐渐游离于寺院之外,佛殿则逐渐成为中轴线上的主要建筑.这样就使得佛塔的神圣性大为淡化,世俗性逐渐增强.

中国的寺庙是一种园林化的布局,因此中国佛塔还与寺庙园林关系密切.在印度,佛塔是寺庙园林的中心建筑,具有神圣性和超世俗性,而鲜花果实主要作为祭品供养佛塔和寺内僧人果腹之食.到了中国内地之后,塔在园林中仍然具有神圣性,但美好的鲜花果实不再作为单纯供养佛塔的祭品和寺内僧人果腹之食,而是具有较为浓厚的审美意味.佛塔此时居于寺庙园林之中,其造型和装饰的神秘性和美观性直接震撼了进入寺庙中的信徒和香客的心灵,给他们以强烈的心灵震撼,同时也加强了园林审美的力度和力量.而园林的审美性也补充了宗教,使人们易于理解宗教、走进宗教.随着舍宅为寺的盛行和向山林佛寺的转化,佛塔的体量和位置受到限制,其逐渐成为园林的构景因素.到明清时期,统治阶级有意识地把佛塔和皇家园林融合,使得佛塔成为勾勒中国园林风景的一个重要因素.

中国古塔特别是楼阁式塔是中国建筑文化最好的形象阐释.高大、雄伟、威严的中国楼阁是古代的统治阶级借以炫耀财富、地位,登高揽胜,渴望羽化成仙的最好平台.这种平台随着儒家*文化的广泛渗透具有越来越浓厚的现世性、世俗性和人间性,但道家的羽化成仙思想也使得楼阁具有迎接仙人,渴望成仙的超越意味,因此,楼阁在秦汉时期就具有娱神与娱人的审美文化意蕴.在魏晋南北朝时期,印度率堵波与中国楼阁融合组成的楼阁式塔也具有娱神与娱人的统一性.这是中国古塔的文化功能.楼阁式塔在此时期的大规模建造既是魏晋士人们崇信佛教、追求超脱,媚神祈福的娱神需要,又是魏晋士人们追求气韵生动、以自然为美,在心物的交融中来满足自由活泼心灵的需要.

从审美文化的视角来看,中国古塔文化具有三个主要特征：神秘性、世俗性和美观性.神秘性是中国古塔延续印度佛塔文化的主要特征,主要表现在三个方面：一是建造观念上多为弘扬佛法而建；二是装饰上多为一些佛教题材；三是平面布置上具有宗教含义.世俗性是中国古塔区别于印度佛塔的主要文化特征,它是在借助佛塔神秘性的力量来达到某种如登高揽胜、瞭敌警戒、补充风水、振兴文风等实用功能.这些功能是中国现世文化的一种表现,更是人间性、世俗性、实用性在佛塔造型上的一种运用.中国审美文化的美观性也在中国古塔身上体现出来.这主要从塔基的稳定、塔身的形状及其节奏之美、塔刹的高耸以及建塔的材料之美、平面造型之美、曲线之美等彰显出来.

第五篇中国古代建筑文化论文范文格式：广府地区传统建筑色彩研究

在当今城市化进程日益加速的时代,如何面对历史建筑及历史文化街区日益消失和支离破碎的形势?如何在保护历史建筑和历史文化街区的过程中尊重建筑原有的风貌和历史街区原有的色彩肌理?本文对建筑色彩的研究也许可以作为解决这一问题的策略.

本文以广府地区传统建筑的色彩为研究对象,以广府传统建筑发展的历史路径来分析传统建筑色彩的脉络,运用考古学、建筑学、色彩学等多学科的研究方法,通过对历史时期广府传统建筑色彩的梳理,系统研究其演化过程中地域性、民族性、时代性内涵,分析不同历史时期建筑技术水平、建筑材料、人文因素的差异对建筑色彩的影响,得到不同历史时期不同类型建筑的色彩特征和规律,以及不同历史时期广府文化传统与建筑色彩的内在关系,希望能对当今建筑创作中对建筑色彩的运用提供借鉴意义,并能对历史建筑和历史街区的保护、改造或重修提出指导性的原则,使得对历史建筑和历史街区的保护能更加尊重历史、尊重原貌.

本研究基于以下三点意义来展开：

第一、本研究以广府地区传统建筑色彩为研究对象,以时间为主线,重点区分古代与近代,对不同时期、不同类型的广府传统建筑色彩作了详细分析,总结出广府建筑色彩在不同时期受本时期多因素影响下的特征,并在此基础上,提炼出超越时代的与广府地区独特的地域人文特征相呼应的建筑色彩的稳定特质,对广府地区乃至岭南地区建筑研究基础理论体系中色彩研究的空白起到一定程度的补充作用,从内容上也丰富和完善了现有建筑历史理论研究成果.

第二、建筑色彩是中国传统建筑的主要特征之一,也是文物建筑之风格、年代、等级、功能、设计思想分析的重要依据.研究可为广府地区历史建筑保护与维修、提供参考依据,对保护灰塑、砖雕等民间传统工艺起到推动作用.同时,本研究提出适用于历史建筑色彩保护的原则,可供广府地区历史文化名城、名镇、名村、历史文化街区制定保护、维修、改造策略提供参考,使之更接近尊重历史原貌.

第三、建筑色彩是城市色彩的主要组成部分,也是维持城市色彩秩序的主要抓手.本研究既追溯过往,又关照当下,将传统建筑的色彩研究与城市特色、景观规划等当前各城市的关注热点结合起来,探索区域传统建筑色彩的选择中与气候环境、自然生态美结合的规律,为我们在现代建筑创作中继承和创新理念提供参考依据,对当今城市色彩的规划、改善人居环境、延续历史文脉、提高区域文化竞争力的探索也具有十分重要的现实意义.

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