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第一篇郑大自考论文范文参考：《论语》与现代中国
《论语》是孔子及其弟子的言论汇编,起初被视为儒家传记类作品.两汉以来,随着孔子地位的提高,《论语》也日益受到人们的重视.唐宋之时,《论语》的地位进一步得到提升.科举制盛行的明清时期,《论语》是儒学文本体系中不可替代的经典.
近代以来,随着科举制度的废除和经学体系的崩解,《论语》逐步失去了维持其经典地位的政治与文化基础,《论语》所体现的儒学思想也逐渐受到人们的质疑.然而,综观近现代以来中国“现代性”建构的历史过程,《论语》仍在学术、思想、政治等领域发挥着作用.思考《论语》对现代中国诸领域的作用与影响,既是《论语》学史的重要组成部分,也是研究往世经典与现代中国之间的张力与互动关系的重要学术领域,而现当代不同学派、不同学者对《论语》的文本定位与思想阐释,则具体而微地体现了《论语》对现当代中国社会诸领域的作用与影响.
“五四”新文化派反对儒学的独尊地位,《论语》也被视为导致中国落后的传统文化因素之一.在《论语》文本定位问题上,“五四”新文化派的最大贡献在于他们“还原”式的文本定位,把《论语》拉下了圣坛,将它与其他诸子作品等而视之,同时也让《论语》摆脱了辅翼、证明《春秋》或《周易》的从属地位,使《论语》在文本及学理上获得了前所未有的独立地位,为《论语》学研究开拓了全新局面.在思想阐释方面,“五四”新文化派的核心观点是：孔孟之道已不合于现代生活,《论语》中“三年无改于父之道”等语录也与现代观念格格不入.“五四”新文化派对《论语》的解析和批判,进一步打破了《论语》的神性地位,也为引入*、科学等“现代性”理念扩充了认知空间.
现代新儒家认为《论语》是中国人确认自身文化身份的主要精神资源,故而应当大力弘扬而非毁弃之.在《论语》的文本定位问题上,现代新儒家视其为反映孔子思想的“圣经”,而建构新儒学思想体系时,他们往往视其为辅翼和证明《周易》或《春秋》所反映孔子思想的论据来源.在思想阐释方面,他们不仅对《论语》中颇有争议的孔子语录做出使之合理化的解释,还认为“现代性”理念早已蕴含在《论语》中.
20世纪20年代以来,“五四”新文化派的上述观点基本成为学界主流,而现代新儒家秉持的理念曾一度边缘化.1949年以来,一些秉持唯物主义史学观的学者以阶级斗争理念解析和批判《论语》.20世纪80年以来,“五四”新文化派的上述观点及其启蒙理念受到一些学者的质疑.20世纪90年代以来,现代新儒家的观点日益受到学者和一些政治人物的青睐.当下,在后现代思潮和文化消费与媒体介入的共同作用下,当代学者对《论语》的文本定位与思想阐释观点更为多元,而在“儒学热”、“国学热”背景下,大陆儒学复兴派把儒学和传统文化绑到一起,以此来巩固他们在重构传统文化过程中的主流话语地位.
通过分析现当代不同学派、不同学者对《论语》的文本定位与思想阐释,笔者认为在“现代性”语境下阐释经典文本首先应当充分考虑阐释者自身的政治立场对阐释活动的作用、意义及其影响.其次,应当尊重阐释对象的独立性,同时建构起相应的历史视域,不能单纯地就经典解释经典.最后,还须建立一个有效的沟通机制,以便于不同观点的交流与融通.在此基础上,以史学研究方法为基准,以文献学研究方法为导向,建构起具有现代意义的经典解释学,以此来细究往世经典的“文本”价值,挖掘传统文化及其人文意义,进而之使成为一门发现智慧、丰富人性的学问,并使人们逐步形成理解差异、尊重多元、懂得包容、潜心创造的良好的文化心态.
此外,在“国学热”背景下,《论语》及其他儒学经典所传达出的思想不应当成为中国人自我异质的一个借口,也不能以复兴“国学”之名,使之沦为保守、落后的民族文化理念的保护伞.无论怎样强调民族、国家的异质性因素,都不应当抹杀文化上求同意识的重要意义,因为任何伟大的文明都是文化交流的结果,封闭和保守不是出路；无论在人文领域还是在政治层面,中国的“现代性”建构需遵循“因地制宜”外,“与时俱进”是更为重要的考量与原则.
第二篇郑大自考论文样文：《家礼》源流编年辑考
《<,家禮>,源流编年辑考》以编年形式完整考察了朱子《家禮》产生、发展、变遷的全过程,对此过程中出现的相关著述、人物、事件进行叙评,对现存著述并加详细的版本、序目、内容提要,对一些学术界关注的问题(如《家礼》真伪、南宋《家禮》的版刻情况、元代武林應氏《家禮辨》、明代丘濬《家禮仪节》的版本源流等)作出新的分析考证,全面展现了《家礼》变化发展的历史,实际上也厘清了《家禮》相关典籍的存佚情况,第一次为学术界研究《家禮》提供了一本总账目.
第三篇郑大自考论文范文模板：改革开放以来湖南高等教育发展研究（1978-）
教育关乎国民素质的高下,决定国家各项事业的兴衰及生命个体的全面发展,任何怀有希望的民族,都必须重视教育发展.作为教育顶级阶段的高等教育,其重要性是不言而喻的.论文选取湖南省为个案研究对象,该省位于中国内陆腹地,湖湘文化源远流长,可视为中部地区高等教育发展的典型代表.本文试图运用历史文献法、调查访谈法、图表统计法等多种研究方法,从历史学、政治学、教育学、社会学等多学科角度,深层次解读湖南高等教育发展的历史生态,为探析改革开放以来湖南高等教育的历史演进作必要的铺垫；在此基础上,探讨湖南高等教育与区域经济、湖湘文化、社会流动的内在关联；将改革开放前、后的湖南高等教育进行纵向比较；将湖南高等教育与邻近的湖北、江西两省的高等教育进行横向比较,从而凝炼出湖南高等教育发展的个性特征；评析湖南高等教育的绩效,总结其历史经验,展望其未来发展,以期在全球化背景下为条件类似的其他省区的高等教育改革与发展提供理论参考和政策借鉴.论文分为绪论、正文和结语三部分.
绪论部分包括选题缘起与研究意义、研究时限及相关概念界定、研究现状述评、研究思路与研究方法、论文创新与不足之处.该部分重点在于介绍相关研究现状并对其进行客观评论.
正文分为七章.第一章主要论述了改革开放以来湖南高等教育的历史演进.首先,论文从历史根基、社会氛围、人才压力及政策保障等四个层面阐述湖南高等教育发展的历史生态；在此背景下,详细考察湖南高等教育的历史演进.遵循共和国教育发展的历史轨迹,论文将湖南高等教育发展分为拨乱反正(1978—1984)、探索改革(1985—1991)、深化改革(1992—1998)及“弯道超车”(1999至今)等四个历史阶段.
第二章主要探讨湖南高校的办学定位问题.文章以办学定位为视角,论述了湖南大学独具特色的人才培养模式；抽样选取湖南18所本科院校的发展规划文本,探析湖南高校办学定位中存在的问题；在详细剖析存在问题的前提下,探寻湖南高校办学定位的路径选择.
第三章探究了湖南高等教育与区域经济与湖湘文化的双向互动.研究得出：湖南高等教育与区域经济发展之间有着极强的正相关性；长沙“堕落街”与“岳麓山大学科技园”是高等教育与区域经济密切关联的典型案例；湖南高等教育与湖湘文化之间交互耦合,共生共存.
第四章主要探究高等教育与社会流动的关联.论文首先介绍社会流动的相关理论.接着,论文从宏观角度研究,指出：在“精英”时代,高等教育是实现社会向上流动的最佳途径,在“大众化”时期,高等教育实现向上流动的功能大为减弱.最后,文章以湖南理工学院三个时期的毕业生就业为例,微观剖析高等教育与社会流动之关联.
第五章探析了湖南高等教育公平问题.文章介绍了公平及高等教育公平的理论；从高等教育的起点、过程和结果三方面对湖南高等教育的不公进行现状考察；在此基础上,探讨湖南高等教育公平之路径.
第六章主要运用比较分析法,从教育属性、人才培养、战略地位、管理体制、发展模式及投资方式等方面纵向比较改革开放前、后的湖南高等教育；进而将其与邻近的湖北、江西两省的高等教育进行横向比较；以此为基础,凝练出湖南高等教育发展的个性特征.
第七章论述了改革开放以来湖南高等教育的绩效问题.首先,论文从宏观层面解析了湖南高等教育所获得的辉煌业绩；接着,以吉首大学为例,从微观层面探析湖南高等教育所取得的绩效；最后,对湖南高校所取得的骄人成绩进行一番客观评价.
结语部分主要总结湖南高等教育发展的历史经验与教训,强调指出：高等教育不能成为政府机构的附属物；高校办学要科学定位；高等教育要稳步发展、“本土化”发展；并探讨在高等教育“大众化”背景下湖南高等教育的发展趋向.
第四篇郑大自考论文范例：早期诗教研究
纵观古往今来的诗教研究,自汉代以来古代的诗教理论是在《诗经》的“经学”阐述中丰富与发展起来的,近、现代在《诗经》学史的研究中虽也有所涉及,但研究的对象多限于诗教中所反映的儒家的文学理论问题.特别是由于近年来的诗教研究处在起步阶段,致力于诗教研究的学者在《诗经》研究领域中还比较少,因此进展显得缓慢,有许多问题的研究还不够深入.
本文认为,西周建国之初制定了严密的礼乐制度,这是儒家诗教的文化源头.因此,本文将西周初作为早期诗教研究的起始点.而东汉末年毛诗一派的集大成者郑玄即宗《毛传》又博采三家诗之长,不仅将此前儒家诗教做了创造性的总结,而且一派独传,影响了中国古代自魏晋至明清近两千年的儒家诗教史.所以,本文将东汉作为早期诗教研究的终结点.
为了完整地叙述早期诗教在各个历史时期发展情况与特点,并兼顾各个历史时期的传承与演变,本文划分为八个部分:一、西周礼乐文化中诗的功能,二、西周诗教,三、春秋诗用与诗教,四、孔子诗教,五、新出土楚竹书《诗论》与诗教,六、子思、孟子、荀子与诗教,七、诗之为经与汉代经学中的四家诗,八、以序、传、笺形式成立与传播的古文经毛诗《诗经》学.
各部分的划分以时代先后为序,但不拘泥于历史时代的分期,旨在遵循诗教自身的发展规律,凸显诗教发展中的转折点.第一部分旨在分析诗教产生的先期社会与文化背景,第二部分旨在揭示西周时期的乐教中的尚未独立的诗教,第三部分旨在阐述孔子创建诗教的直接社会原因,第四部分旨在论述孔子对儒家诗教的创立及其诗教思想与理论,第五部分通过对楚竹书《诗论》的研究与分析,论述孔子及孔门弟子的诗教理论与实践,第六部分旨在讨论孔子后学对孔子诗教的继承、丰富与发展,第七部分旨在概述汉代尊《诗》为经时期的四家诗派的诗教特点,第八部分专论毛诗一派对于孔子以来的诗教理论与实践的集成与创新.
第五篇郑大自考论文范文格式：博学鸿儒与清初学术转变
博学鸿儒科,又称己未词科,是康熙十八年清政府为了笼络山林隐逸和名儒硕彦而增开的一个特殊的制科,用以消弭士人与清廷的对抗情绪,达到稳定统治的目的.康熙帝名义上是崇儒右文、优选博学渊通之士,实际上是为了网罗有影响的士人.己未科基本上达到了清廷的目的,同时,也聚集了一大批文词卓越、博通经史之士及理学、经济之才.他们会聚京城,纂修《明史》,经筵日讲,无异于一次学术盛会.鸿儒与其他学者一道,彼此交流、互相探讨,有效地促进了学术发展.
明末清初,风云变幻,各种思潮诸如异端思想、实学运动、复古考据之风、经世致用精神、民族主义、修正王学等不断涌现,气象万千,思想学术进入了由理学向经史考据之学的转变过程.明清易代,明朝遗老顾炎武、黄宗羲等人倡导朴实的学风,开启了清代的经史之学.到乾嘉时期,经史考据,风靡学界.从顾、黄等大师到乾嘉学者,中间几十年的时间,经历了怎样的学术转换和承接过程由谁来具体承接本篇以为,以博学鸿儒为代表的一代学者,正是他们,顺应学术思想发展的潮流,承上启下,完成了由理学向经学的转换,由通经致用之学向经史考据之学的转化.经过他们的倡导和努力,学术发展的脉络更加清晰,经史考据之学逐步登堂入室. 本篇从三个大的方面来探讨康熙时期的博学鸿儒及其与清初学术转变的关系问题. 首先,通过考察博学鸿儒群体审视士人与清廷的关系,探寻促成学术转变的外在因素.在明清易代的背景下,激于义愤的士人形成了呼唤传统道德、不趋奉朝廷和流俗、重视读书问学的士林风气.康熙帝为了消弭士人对朝廷的对抗情绪,为了稳定在全国的统治,调整了文化政策,于康熙十八年征召博学鸿儒.增开此科,康熙帝极尽笼络之能事,百般优遇应荐士人,基本达到目的.从此,士人处于朝廷的有效控制之下.在康熙帝与鸿儒的交涉中,他采用怀柔政策,恩威并用；在文化政策上,他接受汉族先进的文化,崇儒重道,掌控士人言论.并且,他还将宋明理学进行改造,加以利用,用来制掣士人,使之处于“失语”的状态.因此,群英荟萃的鸿儒群体中,理学、经济、词章、考据、德化无不具备,但他们在朝廷控制下,落英缤纷.最终只有经史博学之士,得以材尽其用,这充分显示了朝廷在学术导向上的作用.鸿儒在朝廷的安排下,纂修《明史》,经筵日讲,在学术上作出了较大贡献,对清朝文化政策产生了重要影响,也反映出朝廷对士人的思想控制趋向.| 有关论文范文主题研究: | 关于郑大自考论文范文 | 大学生适用: | 8000字硕士论文、2000字高校大学论文 |
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结语部分论述了鸿儒学人在清学史上的地位和贡献,指出他们是介于明清之际尝术大师和乾嘉学者之间的一竹学人,其对学术转变的学术作用不容忽视,其学术贡献也颇有价值.关 键 词 博学鸿儒清初学术转换士人康熙
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