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主题:社会小 下载地址:论文doc下载 原创作者:原创作者未知 评分:9.0分 更新时间: 2024-03-09

社会小论文范文

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目录

  1. 第一篇社会小论文范文参考:边疆多民族地区新农村文化建设研究
  2. 第二篇社会小论文样文:《盛京时报》小说研究
  3. 第三篇社会小论文范文模板:高校宣传工作引领实践研究
  4. 第四篇社会小论文范例:我国*与地方间财政关系变迁研究——一个基于集权与分权矛盾的分析
  5. 第五篇社会小论文范文格式:中国现代文论中“小资产阶级知识分子”话语研究

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第一篇社会小论文范文参考:边疆多民族地区新农村文化建设研究

当前我国的农业和农村发展仍然处于一个艰难的爬坡阶段,农民、农业和农村仍然是我国发展中最薄弱的环节.在全面建设小康社会,实现现代化的进程中,最艰巨、最繁重的任务在农村.在社会主义新农村建设过程中,一定要特别注重边疆多民族地区的农村建设,这一地区农村与其他地区农村相比,基础更弱、条件更差,也更为贫穷落后.所以,更需要全社会的关注.

在边疆多民族地区新农村建设过程中,农村文化起着强有力的支撑作用.因此,高度重视对边疆多民族地区社会主义新农村文化建设的研究,以推动我国社会主义新农村建设的伟大实践,就成为一项具有重大意义的理论课题和现实课题.本研究以“边疆多民族地区新农村文化建设研究”立论,分八个部分对边疆多民族地区社会主义新农村文化建设问题进行研究.除“绪论”和“结语”外,正文的六章分别分析了边疆多民族地区新农村文化建设的背景,阐述了边疆多民族地区新农村文化建设的理论,概括了边疆多民族地区新农村文化建设的现实意义,探讨了边疆多民族地区新农村文化建设面临的问题,论证了边疆多民族地区新农村文化建设的内容,最后着重对边疆多民族地区新农村文化建设的途径及构想进行了探索.

本文以我国边疆多民族地区农村出现了“文化塌陷”问题为切入点,以能代表中国边疆多民族地区典型特点的云南省为例,力求以理论探索与实证研究相结合,立足边疆多民族地区新农村文化建设实际,借鉴国内外研究成果,采取问卷法、田野调查法收集资料,突出边疆多民族地区新农村文化建设的重要性与紧迫性,从国家文化战略与文化安全的高度,分六个部分对边疆多民族地区新农村文化建设进行研究:

从国际和周边环境看,加强边疆多民族地区新农村文化建设,能够为这些地区的各项事业发展提供基础条件,增强民族凝聚力,维护边疆地区安全,也能更好的保存人类文化的多样性.同时,注重边疆多民族地区农村文化建设,可以较好的解决由于我们长期坚持的经济发展优先战略,从而导致的边疆多民族地区文化萎缩和周边国家不断强化的文化渗透和影响,由此形成的“文化塌陷”问题.因此,建设社会主义主义新农村必须加强边疆多民族地区农村文化建设.

边疆多民族地区新农村文化建设,必须以马克思和义为指导,以人为本为目标,充分尊重文化的多样性和差异性,正确处理好继承与发展的关系.同时,还必须弄清楚边疆多民族地区新农村文化的内涵、主要内容体系.在马克思主义经典作家的文化建设理论中,在马克思主义中国化的文化发展理论以及其他优秀的文化理论中,为边疆多民族地区新农村文化建设寻找理论支撑.

边疆多民族地区新农村文化建设是社会主义新农村“四位一体”建设的重要组成部分,必须在科学发展观的指导下,把新农村的文化建设与新农村的新经济、新政治、新社会建设统一起来思考与布局.边疆多民族地区新农村文化建设最根本的是能够为农村小康社会建设提供精神动力,为农村经济社会发展提供智力支持和思想保证.同时,可以在国家文化安全的层面上促进边疆多民族地区的和谐稳定,有利于提升综合国力和文化软实力.

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从现实情况看,由于长期重经济轻文化、重城市轻农村、重内地轻边疆,边疆多民族地区新农村文化建设面临许多的问题,无论是体制机制、财政投入、公共文化服务,还是人才培养、文化设施建设等等方面均难如人意,由此导致了文化建设主体缺乏,边疆地区“文化塌陷”等问题.所以,必须认真分析,更好地加以解决,由此推动边疆多民族地区农村文化发展.

只有弄清边疆多民族地区新农村文化建设的内容,才能使农村文化建设具有针对性.一般而言,应当结合边疆多民族地区实际,从社会主义核心价值体系建设、农村公共文化服务体系建设、促进农村文化产业发展以及对农村民族传统文化进行保护与开发等方面入手,才能有效的进行农村文化建设.

要搞好边疆多民族地区新农村文化建设,必须结合各地实际,从农村公共文化服务体系的重构以及多民族地区和谐文化建设、农村文化体制与机制创新等方面切入.通过强化领导责仟、注重多元投入体制建设、广泛开展各类农村文化活动、推动农村文化事业和文化产业的发展、加强农村人才队伍建设等方面推动边疆多民族地区农村文化发展.特别是要有针对性的制定有利于边疆多民族地区文化发展的相关特殊文化政策,才能有效地促进其文化的良性发展.

第二篇社会小论文样文:《盛京时报》小说研究

《盛京时报》是由日本人出资在我国东北创办的一份报纸,1906年10月18日创刊,1944年9月4日终刊,历时38年,在东三省影响巨大,最高发行量达到17万份.戈公振在《中国报学史》中评价其为“东三省日人报纸之领袖”.《盛京时报》保存了大量文史资料,是东北历史、东北文学史极为珍贵的资料.

《盛京时报》设有文艺副刊,刊载了大量小说,仅1906—1919年间刊载的小说数量就达519篇,文字总量达到400多万.所刊小说种类繁多,如侠义、侦探、言情、狭邪、谴责、政治、历史、神怪、探险、技击等.本文旨在对《盛京时报》38年所刊小说进行全面的文献整理,著录篇目,论证作家作品.

全文章目如下:

第一章《盛京时报》的小说刊载.分析《盛京时报》小说刊载之缘起、宗旨、体例、特征、演进;汇述文艺副刊《神皋杂俎》等的创设、演变和编者,兼及周刊所载小说和小说征文.

第二章《盛京时报》主要作家与作品(上).论述踞石、怜影、穆儒丐、王冷佛、金小天、赵鲜文的小说创作.

第三章《盛京时报》主要作家与作品(下).辑论所刊日籍作家、军旅作家、夫妇作家,惜梦、匡汝非、秋莹、山丁、小松、疑迟、灵非、爵青小说.

第四章《盛京时报》所刊小说的文学贡献.总结《盛京时报》所载小说的文学贡献.

第三篇社会小论文范文模板:高校宣传工作引领实践研究

新时期,我国高校的意识形态教育在实践中面临着新的挑战.这种挑战是现代性带来的必然结果.其标志是全球化、信息化条件下人的主体意识的提高,传统意识形态教育方式方法难以满足时代的需要.同时,这种挑战也是中西方意识形态冲突的结果.其关键是在西方意识形态渗透与反渗透的较量中,如何巩固和加强马克思主义在高校的指导地位.

因此,“引领实践”应运而生,成为了高校宣传工作的新形态:其一,它是高校宣传工作如何在多元文化价值观相互碰撞、交流的环境下,巩固和加强马克思主义指导地位的科学解答;其二,它是高校宣传工作如何在*法治社会中充分尊重师生主体地位的合理回应;其三,它是高校宣传工作对意识形态教育中认识与实践之间辩证关系的准确把握.据此,“高校宣传工作引领实践”这一问题的主旨可概括为:它是在高校党委的领导下,以高校宣传部门作为主导,整合高校的各种研究和教育资源,通过各种有效的方式,用社会主义核心价值体系,引领广大师生对各种社会思潮进行批判与吸收,自觉地树立马克思主义理想和信念,使高校意识形态教育收到良好的实效.

从马克思主义在中国的传播和发展来看,用马克思主义武装广大人民群众,是中国革命和社会主义建设获得成功的法宝.在新的时期,面对复杂的世情、国情、社情,“引领实践”已成为高校宣传工作的核心内容,亦已成为高校意识形态教育的重大课题,是推进马克思主义时代化、大众化的抓手.首先,从实践到引领实践,在实践中用科学的马克思主义价值观念来引领社会思潮,帮助高校师生自觉树立马克思主义的理想信念,说明了“引领实践”活动具有清晰的产生与发展的理论路线图;其本质在于探索和深层影响社会精神文化领域的活动,丰富和发展马克思主义哲学的实践理论;其生命力在于实现高校意识形态教育和思想政治工作的统一.其次,从高校宣传工作引领实践的结构来看,其主客体层次可以分为两对辩证关系,一是高校宣传工作与高校师生之间的辩证关系,二是高校教师与大学生之间的辩证关系.再次,高校宣传一工作引领实践作为一种社会实践形式,它具有客观性;从其作用来看,对高校校园文化的成功引领,能够帮助广大师生自觉树立马克思主义理想信念,并由此产生一种巨大的“物质力量”,能动地推动社会的发展,因而它也具有能动性;从其历史来看,引领实践作为一种意识形态教育的方式,它随着时代的发展而发展,具有历史性.


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在高校宣传工作引领实践过程中,首先必须高举起社会主义核心价值体系这面旗帜,“引领”才会有正确的方向,才不会在纷纷扰扰的各种社会思潮中迷失自我,这是高校宣传工作引领实践的根本所在其次,“引领实践”必须把社会主义核心价值体系这而旗帜的内容融入到大学教育的全过程和大学校园文化建设的全过程,“引领实践”才能落到实处.再次,在高校宣传工作引领实践的过程中,要坚持把弘扬时代主旋律与提倡多样性、先进性与层次性、整合性与开放性统一起来,切实把握好“引领”的精髓.最后,高校宣传工作引领实践要划清马克思主义与非马克思主义的界限、划清社会主义公有制经济为主导、多种经济成分共同发展的基本经济制度与私有化和单一化所有制的界限、划清中国特色社会主义*与西方资本主义*的界限、划清社会主义思想文化同封建主义、资本土义腐朽文化的界限,才能旗帜鲜明.同时,高校宣传工作引领实践的成功与否,还在于能否建构起引领实践的主体队伍、主阵地、主渠道、主载体,能否充分发挥对校园文化氛围 mbAlunWen.net和大学社团活动的引领作用.

高校宣传工作引领实践问题的研究,是建立在新时期世情、国情、社情基础之上的,是建立在*法治理念基础之上的,它将有效促进高校意识形态教育“客体”的能动因素加强,引发意识形态教育的主客体互动,促进高校意识形态教育教育主体间性的生成.在实践上,它将促进高校意识形态教育的路径从单向灌输转变为双向互动,意识形态教育的机制从被动接受到主动选择的转变,意识形态教育的范围从*之塔到社会生活的转变,从而实现高校意识形态教育内容、方法、手段等方面的创新.

第四篇社会小论文范例:我国*与地方间财政关系变迁研究——一个基于集权与分权矛盾的分析

*与地方间财政关系的本质是一国财权财力在*与地方间如何配置的问题,也就是集权与分权的问题,这一问题对像中国这样的大国尤其重要.本论文利用历史和制度研究方法,将研究视野向上拉至中国古代封建社会*与地方集权与分权矛盾,向下则直面我国现阶段的*与地方集权与分权现实.由此,本论文按照历史的发展顺序,研究基于集权与分权矛盾运动中的*与地方间财政关系演变过程,并将重点放在新中国成立以来半个世纪的财政体制变迁上.我们看到的结论在于:正是集权与分权的矛盾运动推动我国财政体制的演进最终选择了市场化取向的分税制改革,而这种集权与分权的矛盾是内生于我国传统计划经济体制的,表现为在传统计划经济体制基于企业隶属关系的行政性分权下,无论采用高度集权还是相对分权的模式,都会从不同的方面对经济效率产生损害,并进而损害*的财政汲取能力,由此*与地方的关系也总是处于放乱收紧的频繁变动中,难以规范.内生于传统体制下集权与分权矛盾不仅为改革开放前的实践所证明,并在改革开放后的分权实践中发展到极限:在财政汲取能力特别是*财政汲取能力持续下降同时,地方政府强烈的收费偏好导致财政分配秩序紊乱;以地方割据、重复建设为代表的宏观结构性失调愈演愈烈,并伴随地区间财政支付能力差异扩大,*再次集权的体制变迁由此而来,并最终选择了市场化取向的分税制改革.由此,论文也从*与地方间财政关系变迁的角度揭示了我国渐进式改革如何从改革伊始的仅仅停留在对计划体制的完善上,一步一步走上了市场化取向,并最终确立社会主义市场经济体制.这种体制变迁的结果并非是沿着人们在改革初的预想进行的,而是在集权与分权的矛盾运动中体制变迁的自然结果.

将封建社会集权与分权问题纳入分析框架一是为了不割断历史的联系,二则在于隐藏在中国封建社会集权传统之后的正是其难以克服的集权与分权矛盾,这种矛盾内生于封建土地私有制.在封建土地私有制下,土地兼并使封建社会的小土地私有产权形式必然走向大土地私有产权形式,由此封建社会极度集权同时也意味着极度的分权.将封建社会集权与分权纳入分析框架也提供给我们纵向比较的可能性,这种纵向比较有助于我们更深入的了解不同体制下的集权与分权问题.

第五篇社会小论文范文格式:中国现代文论中“小资产阶级知识分子”话语研究

研读中国现代文论史时,会发现在解决有关文艺创作及相关问题时,曾出现过一种使用频率极高、密度极大的话语形态——小资产阶级知识分子,其话语建构方式是用小资产阶级的特性来定义知识分子.与之相关的表述还有小布尔乔亚、小资产阶级根性、小资产阶级作家、小资产阶级思想、小资产阶级情调、小资产阶级出身、小资产阶级文学等,它们都是小资产阶级这个基本词根的衍生称谓,并用以界定知识分子(包括作家)的阶级属性,并延伸界定他们的文化属性与审美属性.从空间向度上看,有关小资产阶级的理论,主要来自马克思、恩格斯、列宁等革命领袖,但又是中国化的.在具体运用过程中,是将独属于政治-经济领域的小资产阶级概念泛化为涵盖文化与审美领域的文化概念与审美概念,这就导致了知识分子的全面小资产阶级化,继而引发出文化与审美创作的主体到底是工农抑或是知识分子之争.在历经了陈独秀、瞿秋白、*、周恩来等人的中国化阐释以后,尤其是在*发表《在延安文艺座谈会上的讲话》以后,小资产阶级知识分子终以一种话语形态固定下来.同时,在马克思、恩格斯那里曾以经济为理据而划分出来的小资产阶级概念,在中国特殊的政治-文化场域中悄然膨胀了它的“所指”,关涉文化生产场域中有关知识与文艺性质的指称,影响与规定了文学的发展方向,乃至影响与规定了知识分子的历史命运.从时间向度上看,小资产阶级知识分子话语建构贯穿了整个中国现代文论史.20世纪20、30年代的革命文学论争时期,通过探讨革命对知识分子的身份诉求,提出谁有资格成为革命文学的入场者与领导者等问题.认为当时的作家创作带有“趣味主义”、“动摇、幻灭”、“个人主义”等小资产阶级的根性与倾向,成功地将小资产阶级的标签贴到了知识分子身上,这些小资产阶级知识分子也被认作是革命文学的局外人.在各种权力场的斗争中,小资产阶级知识分子从文学中心逐渐被边缘化而处于被支配地位.小资产阶级知识分子概念的生成与出场,成为后来知识分子“自我改造”和“自我放逐”的理论前奏.20世纪40、50年代是小资产阶级知识分子话语的成型期.此时《在延安文艺座谈会上的讲话》成为绝对正确的政治和文化纲领,通过讨论有关文艺的服务对象、反映对象等问题,将小资产阶级与知识分子牢牢绑定在一起,知识分子与小资产阶级成为可以相互指代的称呼.有时甚至直接使用资产阶级称谓知识分子,可见对于知识分子保持了极高的政治警惕性.其间对小资产阶级、资产阶级的改造顺势演变成对知识分子的改造,知识分子由掌握与拥有一定知识创造主动性的群体成为被批判、被贬损的文化厄运的承载主体,这是对中国传统“学而优则仕”、“唯有读书高”的一次重大文化反拨,体现了某种程度上的去智化倾向.尽管在20世纪50年代末至60年代初,曾出现过对于知识分子属性的重新厘定,要摘资产阶级、小资产阶级之帽而冠工人阶级、劳动人民之冕,但也只是灵光一闪,最终仍旧被权力话语中心所否定,知识分子仍然深陷“被动改造”与“自我改造”的泥淖.20世纪80、90年代伴随着改革开放、商品经济多元化时代的到来,时尚领域和现代化传媒催生了一个新的话语形态——“小资”,它与小资产阶级知识分子所指完全断裂,主要指向一种审美情趣和情调的肯定.“小资”的出现,标识小资产阶级知识分子话语的消解,知识分子无需再背负沉重的小资产阶级恶名,其文化与审美创造主体地位得以确认,这在一定程度上使他们真正分有了文化上的某些领导权.纵观近百年来中国现代文论史上有关小资产阶级知识分子话语的发生、演变与消解过程,会发现小资产阶级知识分子话语的生成(亦即知识分子的被小资产阶级化)与长时间的被误用,其背后的理论机制其实是缘于阶级对文化与审美的僭越.也就是说,长期以来对知识分子内涵的界定都是从阶级分析入手的,从而导致知识分子的文化和审美属性均淹没于阶级话语的判定之中.在这种情形下,知识分子既不能掌握革命的领导权,也不能掌握文化的领导权,严重压抑和否定了知识分子作为文化创造者和审美创造者的主体性.其实,作为阶级、文化与审美三位一体的知识分子,其丰富复杂的身份特征与文化内涵表明它在不同的历史阶段和文化发展的过程中会以多侧面的方式展现自身特性,整体性地参与历史与文化建构,而非只以某种单一属性呈现自身.当人们分析与界定知识分子的小资产阶级身份的同时,不应忽略他们作为文化与审美创造主体的基本属性.所以,在认识小资产阶级知识分子的概念、性质与作用时,只有充分揭示它的历史与文化的丰富复杂性,才能准确把握知识分子的多重属性,真正理解文化发展与文学创造的动力问题.

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