历史课题论文范文参考 历史课题毕业论文范文[精选]有关写作资料

目录

1. 第一篇历史课题论文范文参考：*与马克思主义中国化研究
2. 第二篇历史课题论文样文：达尔豪斯音乐史学研究的理论与实践
3. 第三篇历史课题论文范文模板：瞿秋白与马克思主义中国化早期历史进程研究
4. 第四篇历史课题论文范例：社会主义制度建设历史经验研究
5. 第五篇历史课题论文范文格式：中国特色社会主义理论体系的传统文化基础研究

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第一篇历史课题论文范文参考：*与马克思主义中国化研究

1840年*战争之后,中国逐渐沦为一个半殖民地半封建国家.从此之后,中国社会面临着两大历史课题:一是实现民族独立和人民解放,二是实现国家繁荣富强和人民共同富裕.为了解答这两大历史课题,先进的中国人不断兴起了向西方学习的热潮,力图使中国走向资本主义的富强之路,但是这些努力先后都遭到了失败.历史证明,资本主义道路在中国走不通,为了解答中国社会面临的历史课题,必须寻找新的理论武器.正当中国的先进分子在为寻找救国救民的道路而苦恼和徘徊的时候,俄国十月革命一声炮响给中国送来了马克思主义,在十月革命的影响下,中国的先进分子开始确立马克思主义的信仰,这给解答中国社会历史课题提供了新的理论武器.

马克思主义给解答中国历史课题提供了科学世界观和方法论的指导,但是由于中国国情的特殊性和马克思主义理论的实践性,马克思主义来到中国之后要求和中国的实际相结合.*在总结中国革命两次胜利和两次失败正反两方面经验教训的基础上提出了马克思主义中国化的命题和思想,并对它的内涵作了比较系统地论述.为了推进马克思主义中国化,*主要做了四个方面的工作:一是积极推动全党马克思主义理论水平的提高,二是坚持以马克思主义为指导来解答中国社会历史课题,三是坚持以马克思主义为指导来总结中国革命和建设丰富的实践经验,四是实现马克思主义与中华民族优秀文化传统的结合.这些都成为他推进马克思主义中国化的基本途径.

*之所以能够成为马克思主义中国化的成功代表,中国当时的社会历史条件是必不可少的,但是他自身的个体条件也起了非常重要的作用.*实现马克思主义中国化的个体条件主要包括如下几个方面:坚持以科学的方法学习马克思主义理论,在中国革命和建设实际中深入了解中国国情,在长年的勤奋好学中积累渊博的学识,重视实践并善于在实践中增长自己的才干.作为马克思主义中国化事业的开拓者和奠基人,*在推进马克思主义中国化方面为我们积累了丰富的经验,这主要包括如下几个方面:以马克思主义的态度来对待马克思主义,坚持马克思主义普遍真理同中国具体实际的结合,坚持不懈地与各种错误思想倾向进行斗争.虽然*晚年在推进马克思主义中国化的过程中也出现了严重的失误,但是对于这些失误,我们应该采取正确的态度,结合当时复杂的历史背景进行科学的分析.

第二篇历史课题论文样文：达尔豪斯音乐史学研究的理论与实践

德国音乐学家卡尔·,达尔豪斯(Carl Dahlhaus,1928-1989)是公认的20世纪下半叶西方音乐学研究的领军人物,也是现当代西方音乐史学研究最具影响力的学者之一,在音乐史学学术范型转变过程中发挥着承前启后的重要作用.本论文旨在对其音乐史学研究进行综合性考察,立足史学元理论思考与研究写作实践两个层面,以达尔豪斯的最主要研究领域之一——19世纪音乐史为焦点,力求在理论与实践的比照与互动中,展开对其音乐史学方法论的探索,以实现对其史学研究较为全面的认识和深入的理解,并在此基础上对其历史地位进行相对公允的评价,获得对于当下音乐史学研究的启示.

达尔豪斯音乐史学的核心要旨是审美与历史的关系,其音乐历史哲学以此为根本问题,其音乐史学研究写作实践以此为中心目标,其音乐史学研究方法则是致力于实现这一目标的重要途径.

本文认为,达尔豪斯并未真正提出一套立场鲜明、体系完整的音乐史学理论,而是在普通历史哲学的基本框架下,对音乐史学各个维度(涉及历史事实、历史主体、历史理解、历史解释、历史叙事、价值判断等)的基本问题以及与之相关的既有理论进行反思和论证,意在凸显音乐历史自身的特殊性,这在学理反思相当贫乏的音乐史学界不啻为具有里程碑意义的成就.

然而,对于达尔豪斯这样一位笔耕不辍的著述者而言,具体音乐史课题的研究和历史写作或许比理论反思有着更为关键和切实的意义,其理论思考更多不是支配实践的决定性原则,而是为实践探索可行之路,提供有效的指引和建议.其视野宽广、视角多元、态度开放、卷帙浩繁的研究著述最大程度地展现出其独树一帜的学术风格和敏锐深邃的音乐洞见.

达尔豪斯独特的史学方法论是其整体音乐史学研究中最为重要的贡献之一.本文总结了其方法论中最为突出、最具个性的三个方面：“结构性思维”、多元方法的折衷主义、作品与历史的辩证关系.其中又以“结构性思维”占据主导,它普遍贯穿于达尔豪斯史学探索的各个层面,直接影响到其学术风格的成型.

根据达尔豪斯的史学成就,基于其所处的特定历史情境,并放眼当下的音乐学术生态,本文认为,达尔豪斯以其深刻的音乐史学原理反思、独特的音乐史学方法论、对诸多音乐历史问题的敏锐洞见以及规模庞大的著述成果,从传统音乐史学内部发动了意义深远的革新,成为引领音乐史学学术转向的主要先驱之一,在近四十年中先后对德语学界、英美学界和中国学界产生不同程度的影响.其学术思想总体而言具有相当程度的包容性、开放性、批判性和务实性,同时也不乏矛盾性,在个别问题上由于特定的文化情境和意识形态制约而略显保守.其结构性思维、多元方法论以及个性化的历史诠释和写作方式对于当下中国的西方音乐史乃至中国音乐史研究具有启示意义.

本文主体内容由七章构成,分为上、中、下三篇.上篇“理论篇”包括第一章,主要围绕达尔豪斯对音乐历史哲学的反思,结合普通史学和艺术史学中的相关理论和倾向,分别审视其对各个史学基本问题的研究；同时呈现了新旧史学思潮在其中的碰撞,力图表明达尔豪斯史学思想的折衷姿态、批判意识和务实态度.

中篇“实践篇”包括第二章至第五章,从思想观念、艺术问题、社会建制三个方面来审视达尔豪斯对19世纪音乐史的研究.第二章涉及达尔豪斯对19世纪音乐史的总体看法.第三章论述了他对影响19世纪音乐的三种主要思想观念的深入研究,即绝对音乐观念、现实主义和民族主义.第四章审视了其关于19世纪音乐中各种艺术问题的考察,主要触及这一时期音乐语言的普遍问题以及交响曲和歌剧两个领域中的创作问题.第五章聚焦于达尔豪斯对19世纪音乐的社会性研究,包括资产阶级的音乐文化以及相关的主要音乐建制.

经过以上两篇对“理论”与“实践”两个层面的考察,下篇“审思篇”致力于探索达尔豪斯的音乐史学研究方法,并对其学术成就做一评价.此篇包含两章.第六章集中提炼和讨论了达尔豪斯史学方法论最具特点和借鉴意义的三个方面.第七章在对达尔豪斯既有接受状况加以概括和分析的基础上,从历史定位与当代启示两个视角对其史学成就予以评价.

结论部分梳理和总结了本论文所解决的五个主要问题以及所得出的最终答案,并对作为“学者研究”的本论文的原创性做一说明.

第三篇历史课题论文范文模板：瞿秋白与马克思主义中国化早期历史进程研究

马克思主义中国化早期历史进程,就是把马克思主义,尤其是理论形态的列宁主义、实践形态的俄国道路应用到中国革命中.十月革命的胜利证明了马克思主义的科学性,也确立了列宁主义的脉统承继性,及俄国道路的范式地位.因此,就马克思主义中国化早期历史进程而言,在很大程度上,*以遵循历史规律和理论自觉的践行者,在理论自信、道路自信的前提下,把列宁主义的实践范式俄国道路移植到中国来.显然,马克思主义中国化早期历程进程是沿着二维路径行进的,而本该是重要的历史出场者中国实境维度却在一进程中缺失.

沿着二维路径推进的马克思主义早期中国化进程势必在中国实境中受阻,要么历史和现实的选择是,所呈现的路径轨迹要么是硬着陆的历史硬伤,要么是软着陆的历史争议.而软着陆时,中国土壤则成为马克思主义中国化进程中不得不重视的一维.当然,历史倒逼机制的选择并非是对选择机制的内在认同.

本论文选定或截取早期这一历程进程,就是因为早期是过去式,早期历程所演进的路径和进程所留下的载体呈现为定论之文本,易于考证和探究*集体和瞿秋白等个体在二维路径向三维路径渐变过程中,所留下的实践和理论创新轨迹.另外,早期这一历史进程,是在共产国际主导和*为主体,而一度是,国民党主导和*辅助这一纠结不定的语境中进行的.不论是探究维度的转变,还是探讨历史的语境,而总结和挖掘马克思主义早期历史进程中所蕴含的一般性历史经验和特殊性历史经验,探寻镶嵌于其中的历史发展逻辑等尝试,才是论文真正的旨趣.论文最终提出“三个向度下”马克思主义科学内涵之建构,崇高理念之秉承和重塑,就是本着回应马克思主义中国化早期历史进程的历史必然性,回应国际共运跌宕起伏的内存原因,回应当下马克思主义所处的历史尴尬境地之缘由,以探索和引导人文社会科学发展的现实维度和未来向度.

正是按照上述逻辑,本文始终围绕着制约马克思主义中国化之路径要素,即理论主体——马克思主义、实践主体——马克思主义者、实践客体——中国国情而展开.马克思主义中国化进程,尤其是早期历程进程,并非仅仅是探索到农村包围城市道路的历史定位,也不是对*思想的形成起了重大作用这么简单.就路径的二个要素中的理论主体而言,*所接受的马克思主义是十月革命炮声送来的列宁主义理论,及其实践形态.但由于马克思主义早期传入的路径和语境不同而导致过滤和变形的马克思主义版本在*内部因不同实践主体之利益诉求,也有一定的市场.如果革命实践处于困境时,理解的来同会被放大和发酵,马克思主义的“不断革命论”与*的“一次革命”、“二次革命”及“不间断革命”的历史纠结,就是目前学界也在分析和探讨内含于上述争论之革命延续性和间断性的关系.不仅如此,马克思主义理论在中国实践中所面临的历史课题在无法解决的情况下,国际共运对马克思主义原理、革命路径的争论,使*对马克思主义的理解趋向复杂化.关于路径的第二个要素——实践主体,*集体性格或个体之个性,受限于时代洞穴制约,也受制于主观的利益诉求,更受到所皈依于理论之世界观和方法论的影响,对实境的判断和马克思主义的理解往往带有鲜明的个性特征,而具有鲜明个性色彩的理论和实践旨趣与实境始终或分或合.显然,路径的第三个路径要素,实践客体一中国国情——所被界定的议题,所被定性的标尺也烙上了主观表达、主观建构的印记,如中国社会各阶级的分析所涉及经济机械决定论、富农焦点等.

在这三个路径要素互动的进程中,形成了具有马克思主义中国化早期历史特征的,具有“硬化",或“软化”胎记的中国化马克思主义(这里主要是指是否考量到中国实境维度)之实践和理论形态.本文以*集体的实践和理论创新之结晶,以瞿秋白等个体所作的“社会律”探究为文本载体,分析了三个路径要素在马克思主义中国化早期历史进程中的纠结互动,探析这一历史进程所内生的历史必然性,并据此反思马克思主义中国化的历史教训和经验,考量其当下意蕴.

笔者选择瞿秋白个案,是因为瞿秋白作为不可复制的历史出场者,他见证、参与、甚至引领马克思主义早期中国化的航向,是探寻和构建马克思主义中国化路径要素中的先驱者,也是**、共产国际和杰出个体的结合体,更是中国道路范式的首倡者.这主要体现在：瞿秋白在马克思主义中国化早期历程进程中,具有强烈的内驱力,主动有意识地探究和构建马克思主义中国化的路径——“我和马克思主义”,“中国革命之争论问题”,从而“理出一个相当的系统”：作为实践主体,历史选择瞿秋白个体担当了转换历史枢纽的使命,成为**,共产国际,杰出个体的复合体、结合体,在短暂而不朽的革命生涯中,他协助鲍罗廷制定大革命的一系列决策,主管*宣传阵地,领导大革命向土地革命转型,负责主持定位土地革命之*“六大”的召开,作为*驻共产国际代表团团长,及共产国际执行委员会主席等多重身份而决定中国革命的命运,纠正立三路线的“六届三中”全会所作的努力,制定、参与及纠错左倾盲动和左倾冒险主义,成为左倾机会主义的受害者,因此这些历史节点和历史症结选择了瞿秋白“不得不由我来开始尝试”；瞿秋白一再极力创造原型,一再论证各种范式,如“社会主义之‘国内’的范式”,中国的革命方式“可以成为世界一切殖民地半殖民地革命之范式”,经济生活之“工业的范式”等等,换言之,就是构建马克思主义中国化范式.而这是创造主体强烈创造意识的刻意指向,也是他高深的理论素养,尤其是*早期马克思主义哲学理论的权威地位所决定的,也和他身处的历史平台有关.由此可见,在马克思主义中国化早期历史进程中,瞿秋白的历史地位是不可替代的,也是不可复制的.

本论文按照上述行文思路,具体内容如下：论文引言和“特征”部分,着重梳理理论主体的争议性和不确定性,尤其是花费很多笔墨译介引人反思的“悖论说”所提出的经济决定论和社会行动主义的诘问,其实这一问题,如果仅从历史发展的规律而言,至今还很难从理论的高度给予答复.该部分,按照历史发展的逻辑,整理了*集体以马克思主义思想武器的科学性批驳非马克思主义思潮的轨迹,也从哲学高度历史再现马克思主义中国化早期历史进程的场域.

论文第二章和第三章为路径篇,即第二章“我和马克思主义”及第三章“中国革命之争论问题”,探讨马克思主义中国化路径要素维度.第二章主要围绕着马克思主义之历史谜团的成因,及相关联的拨乱反正、正本清源,重新建构科学的马克思主义的过程；第三章则阐述了“马克思列宁主义的中国国情观”,而着重论证了认识国情的范式,及归纳概括出当时历史语境下的中国国情之根本问题,并对这些根本问题进行了具体分析,涉及到政治、经济与文化思想及社会性质,中国革命的性质与阶段及前途,中国社会各阶级的分析,无产阶级领导权及策略等.

论文第四章至第八章为社会律篇,即马克思主义中国化路径要素纠结互动而形成的中国化马克思主义之理论和实践形态.该部分是论文的主体部分,共有5章.第四章“历史工具的自我修葺：中国*自身的建设”,一方面阐述了在马克思主义中国化早期进程中,*对无产阶级建党普遍原则的认同和固守,如阶级斗争和无产阶级*的历史工具性是党建思想的核心：另一方面,*集体或个体在实践中探索和总结出具有鲜明个性特点的建党思想；第五章“历史抉择之平台的搭建：党的武装斗争理论及实践”分为两个板块,第一板块梳理和论证了*在国民革命时期和后国民革命时期武装斗争理论演进的历史性、必然性；第二板块重点凸显了瞿秋白个体所作的艰辛而具有重大理论和实践价值的探索,这包括论证了武装斗争的一般规律,阐述了农村包围城市的革命道路,提出了人民战争的思想.其中关于农村*独立担当中国革命一极,游击战争是中国革命战争的主要形式和载体,“游击战争必须进于革命地域之建立”等思想的形成,标志着实践语境中的农村包围城市理论的初步形成；第六章“历史转换的枢纽：土地革命理论和实践”重点探讨了主导和主体不能“化和为一”,而导致的土地革命理论和实践非共轭想象,及存这一现象中的运行态势,也分析了事关土地革命要素的新判断和新思考；第七章“历史发展的‘社会的基础’：经济理论及实践观”,该章论证了*早期经济理论和实践,在承载这社会理想的同时,更多是面对根据地斗争之建构之路向,也关注和深挖瞿秋白等个体所提出的具有哲学指导意义,关切未来社会发展维度,尤其是在国际共运中及当下仍然保持强大生命力的经济理论,如商品经济不是社会制度属性的标尺,利用资本及重造资本的路径和机制,生产力标准之社会发展观,及社会主义之经济观；第八章为“文化、文艺思想理论之践行进路”,探讨了*早期文化文艺之高度意识形态性,及在实践倒逼机制下的演进,同时更多探究文化文艺理论的内在理路,如创造旨趣,创造手段和创造路径等.

第九章和第十章为反思与当代意蕴篇.其中第九章从实践主体的历史语境和个性特征维度,论证了马克思主义中国化早期历史进程的必然性、曲折性,凸显路径要素——实践主体——在马克思主义中国化进程中的独到地位；第十章“马克思主义中国化早期历史进程的时代意蕴",,指出崇高理念是内嵌于马克思主义民族化和当代化进程中不竭的驱动力,审视和梳理马克思主义中国化理论主体一一马克思主义(实践形态为社会主义运动),在异质对立的社会形态,在同质的社会主义国度,在创始人的原始语境中,在当代现实主义和规律性视野的拷问中,总结、反思和还原马克思主义的本来面貌,提出了“三个向度视域”的马克思主义科学内涵之建构,这是论文的最终落脚点.

第四篇历史课题论文范例：社会主义制度建设历史经验研究

人类发展的历史也是制度变革的历史,制度建设是社会发展目标实现的关键环节.当今世界,社会主义制度与资本主义制度和平共处,相互竞争与合作.制度建设水平无疑是影响社会制度优势发挥的重要因素.从国内形势看,中国特色社会主义制度已初步确立,制度建设亟待推进与加强.国内外现实提出了加强社会主义制度建设研究的紧迫任务.鉴往而知今,探索社会主义制度建设历史经验是对社会主义制度建设问题研究的基本前提,具有极大的理论意义和实践意义.

社会主义制度建设在漫长的历史进程中积累了丰富的经验.本文拟从以下三个方面,即属于制度建设基本内容、对制度建设进程有重大影响、同中国特色社会主义制度建设紧密联系等这三个方面进行综合考察.归纳总结出六条经验：即必须深刻认识社会主义制度建设的必要性重要性；必须清醒把握社会主义制度建设的阶段性长期性；必须深刻掌握社会主义制度建设的民族性时代性；必须坚定保持社会主义制度建设的开放性包容性；必须始终坚持社会主义制度建设手段与目标统一性；必须充分重视社会主义制度建设的全面性协调性.这些方面属于社会主义制度建设的基本方面、重要问题,也是前沿性课题,对其历史经验进行研究总结,无疑具有极强的现实借鉴意义.

论文结构思路如下：导论部分包括研究背景及意义、基本概念界定、研究状况、研究方法、研究思路和创新点等内容.主体部分共分六章.第1章分析总结社会主义制度建设必要性重要性方面的经验,解决的是“为什么”层面的问题；第2—6章主要探讨的是“怎么办”层面的问题.分别梳理总结了阶段性长期性、民族性时代性、开放性包容性、目标手段统一性、全面性协调性等方面的经验.此外,每一章遵照“时代提出的问题——社会主义者对问题的回答——总结经验”的逻辑分析概括.

第一章,主要探讨社会主义制度建设必要性重要性方面的经验.通过回顾社会主义制度建设历程中必要性重要性问题的提出及其对问题的呼应和回答,从中总结出历史经验,即必须深刻认识社会主义制度建设必要性重要性,这是社会主义制度建设的基本前提.

第二章,主要探讨社会主义制度建设阶段性长期性方面的经验.通过回顾与分析社会主义制度建设历史进程中社会主义者对阶段性和长期性问题的应对与态度,得到历史经验是：必须客观地认识社会主义制度建设不是一蹴而就的事情,是一个分若干个阶段的长期历史过程,这是社会主义制度建设的基本依据.

第三章,主要探讨社会主义制度建设民族性时代性方面的经验.民族性是社会主义制度建设的内环境,是根本.时代性指社会主义制度建设的外部环境,是制度建设的大背景.本章通过对社会主义制度建设历史进程中社会主义者对此问题回应的分析总结,得出经验是：必须充分把握社会主义制度建设的民族性时代性,这是社会主义制度建设的现实基础.

第四章,主要探讨社会主义制度建设开放性包容性方面的经验.本章通过对社会主义制度建设历史的回顾深刻认识到,社会主义制度建设不是在空地上单独地进行,而是需要与资本主义制度在继承、借鉴、竞争与协作中发展,这是社会主义制度建设的重要条件.

第五章,本章主要探讨社会主义制度建设目标手段统一性方面的经验.通过历史回顾,深刻认识到各个社会主义国家在进行社会主义制度建设中都曾因未把握好目标与手段统一性而付出惨重地代价.其经验教训是：必须始终保持社会主义制度建设目标手段的统一,这是社会主义制度建设的关键环节.

第六章,主要探讨社会主义制度建设全面性协调性方面的经验.本章通过对社会主义制度建设历史进程中对全面性协调性问题回答的梳理,得出经验是：必须坚持社会主义制度建设全面性协调性,这是社会主义制度建设的根本要求.

论文的结语部分遵循理论与实践、现实相结合的原则,通过借鉴世界社会主义制度建设经验,推进和深化中国特色社会主义制度建设这个重大现实课题的研究.

第五篇历史课题论文范文格式：中国特色社会主义理论体系的传统文化基础研究

如何对待本民族传统文化,一直是中国近代以来一个长期争执、悬而未决的问题.中国*成立后,对于这个问题给予了正确的原则性回答,但这个正确原则在*运动和“文化大革命”中遭到严重破坏,以致在改革开放后的很长一段时间,关于社会主义文化建设要不要继承传统文化的论争仍在继续.改革开放以来中国*恢复了对待传统文化的正确方针,但由于长期受“左”的思想影响,在继承传统、推陈出新方面总的说来还是破的多立的少.20世纪末期至今,从执政党到学术界和民间对于传统文化的认识越来越全面和深刻,继承和弘扬优秀传统文化成为共识.可以说,能否处理好传统文化与党的理论创新的关系,既关系到马克思主义中国化的顺利进行,又关系到传统文化的现代化转型,也关系到中华民族文化的前途命运.但直到今天,在如何继承和弘扬的问题上还存在许多值得探讨的问题.继提出文化大发展大繁荣、在弘扬中华优秀传统文化的基础上创造中华文化新辉煌的号召之后,党的十七届六中全会进一步强调,优秀传统文化“是发展社会主义先进文化的深厚基础,是建设中华民族共有精神家园的重要支撑”,提出建设优秀传统文化传承体系,并发出建设社会主义文化强国的号召,这就要求我们进一步明确优秀传统文化在社会主义文化建设和党的理论创新中的地位和作用、对在新的实践中如何更好地在优秀传统文化基础上丰富和发展中国特色社会主义理论体系做出有益的探讨.

本文在马克思主义指导下,在借鉴前人研究成果的基础上,力求进一步阐明传统文化在中国特色社会主义理论体系中的地位和作用；以动态的视角从整体上把握中国特色社会主义理论体系的传统文化基础；对以优秀传统文化为基础发展中国特色社会主义理论体系的途径、机制与特色等进行探讨和总结；提出在优秀传统文化基础上丰富和发展中国特色社会主义理论体系的思路和主张.

全文分为导论、正文和结语三个部分.

导论部分对研究对象、研究意义、研究思路、可能的创新点以及研究方法等进行了说明,对学术界研究状况进行了梳理和述评.

正文分五章进行论述.

第一章论证了中国特色社会主义理论体系以传统文化为基础的历史必然性.其一,这是文化发展规律的要求.文化作为人类社会历史发展的重要组成部分,有着自身的发展规律.任何时期任何文化形态的发展都必须遵循这些规律.从文化发展的一般规律来看,文化发展的相对独立性规律要求社会发展必须高度重视文化的发展；世界文化发展的多样性与民族性规律表明保持社会主义先进文化的民族性是中国文化自立于世界文化之林的重要条件；文化的发展是在传承基础上的创新,这就要求我们既不能抛弃传统,又不能抱残守缺；文化在交往中发展的规律表明,以开放和包容的心态吸纳一切文明成果,是继承文化传统、发扬光大本土文化的必要条件；文化发展的时代性与先进性规律表明文化的发展在于文化的不断创新.从中国传统文化发展的规律来看,一脉相承是中国传统文化绵延发展的精神根基；思想自由是文化发展的重要条件；文化开放是文化发展的必要条件；文化自觉是文化发展的内在动因.这就要求我们以高度的文化自觉承续中国文化之脉,发扬光大民族优秀传统文化.其二,这是马克思主义中国化的内在要求.马克思主义中国化的基本内涵之一就是把马克思主义基本原理与中国的优秀传统文化相结合,因此,以传统文化为文化基础是马克思主义中国化的题中应有之义；新时期马克思主义中国化面临着中华民族伟大复兴的根本任务,而中华民族复兴的根本在于中华民族文化的复兴.怎样建设好、发展好中华民族文化,是中国*人目前的重要历史使命.其三,这是中华民族文化发展的内在要求.失去了民族传统,就失去了民族文化的遗传*,因此,实现中华民族文化的复兴必须承续中国传统文化、发展中华文化.其四,传统文化的当代价值是其成为中国特色社会主义理论体系文化基础的内在根据.此外,马克思主义中国化进程中在处理马克思主义与中国传统文化关系上的经验与教训也为中国特色社会主义理论体系以传统文化为基础提供了重要借鉴.

第二章论述了中国*以传统文化为基础开创和发展中国特色社会主义理论体系的历史进程及取得的主要成果.在中国特色社会主义理论体系的形成和发展的过程中,怎样正确认识传统文化在新时期文化建设中的作用、怎样利用优秀传统文化进行社会主义文化建设,也经历了一个不断发展的历史过程.“文化大革命”后的十余年问,对传统文化与现代化的关系、传统文化与马克思主义的关系的论争又出现了一个*.面对新的全盘西化论、文化保守主义等,*等中国*人主张在坚决肃清传统文化中的封建主义思想残余影响的基础上,继承传统文化的永恒性价值,并对传统文化进行批判改造和创新.这一时期在优秀传统文化基础上提出了“和平统一、一国两制”的伟大构想、人本思想、改革开放理论、“小康社会”理论等.20世纪90年代以来,*等中国*人在坚持中国*对待民族传统文化的一贯正确原则的基础上,把优秀中国传统文化的地位提高到关系民族振兴和存亡的高度上来进行继承和弘扬.这一时期,古老的“和而不同”思想获得了新的生命力；以古为鉴,提出“立党为公,执政为民”的理念；对传统变易思想进行马克思主义新解读,提出“与时俱进”的理论；借鉴传统治国理念和治国方式并加以综合创新,提出依法治国与以德治国相结合；提出在弘扬中华民族精神的基础上培育新时期民族精神等.新的世纪,*等中国*人站在新的历史起点上,综观国内外大势,更加重视优秀传统文化的作用,发出了在弘扬优秀传统文化的基础上创造中华文化新辉煌的号召,提出建立优秀传统文化传承体系等并作出了具体的部署.在理论创新上的主要成果是：在传统朴素唯物主义基础上提出“求真务实”观念；在传统民本思想的基础上提出“以人为本”理念；在传统天人观念的基础上提出全面协调可持续发展理论；在传统“和合”思想基础上提出“和谐社会”、“和谐世界”理论等.中国特色社会主义理论体系以传统文化为基础是一个连续性与阶段性相统一的过程.连续性表现为一贯性、稳定性和原则性,阶段性表现为在中国特色社会主义理论体系发展的每一个阶段上,又较之前一个阶段更加理性、更加自觉、更加完善,并以新的成果不断拓展以优秀传统文化为基础发展中国特色社会主义理论体系的广度和深度.

第三章论述了中国*以传统文化为基础开创和发展中国特色社会主义理论体系的鲜明特色及基本经验.*思想与中国特色社会主义理论体系都是马克思主义中国化的理论成果,都是中华文化的新形态,都以传统文化为基础来不断创新和发展自身,二者一脉相承,因此具有许多共性.但也各具特性,后者不仅表现出领导人的智慧个性的不同,更有时代背景的不同以及由此决定的需要解决的时代课题的不同,同时在理论品格、实践品格等方面也表现出不同的特征：更加表现出指导思想一元性与文化发展多样化的统一、时代性与继承性的统一民族性与世界性的统一、开放性与自主性的统一、理论创新与实践发展的统一等特征.不仅如此,在中国特色社会主义理论体系形成和发展的不同历史阶段,以传统文化为基础进行创新和发展也表现出不同的特点.*等中国*人认识到优秀传统文化的重要性,确立了基本原则和框架,开始了制度化建设,并开始酝酿文化体制改革,一定程度上影响了大众对传统文化的态度,但在认识的深度和涉及的广度上还较欠缺,未引起足够的重视和较大的社会影响；*等中国*人对传统文化地位和作用的认识更加深刻,大力倡导继承和发展祖国优秀传统文化,除身体力行外,还注重加强制度化建设,开始进行文化体制改革,大大激发了大众的热情和力量；*等中国*人以高度的文化自觉、文化自信和文化自强意识,高度重视传统文化的地位和作用,开始全面利用传统文化基础以促进文化的大发展和大繁荣,文化体制改革不断取得重大突破,文化生产力得到大大解放和发展,人民群众的文化参与意识和能力都得到了空前的提高.从*理论到科学发展观,文化发展观日臻完善,对传统文化的认识更加全面和科学,对优秀传统文化的利用日益广泛和深入,更加注重依靠集体和群众的智慧进行文化创新.

第四章探讨了中国*以传统文化为基础开创和发展中国特色社会主义理论体系的途径与机制.以传统文化为基础开创和发展中国特色社会主义理论体系的基本途径包括：一是马克思主义基本原理与中国优秀传统文化相结合,实现马克思主义的民族化(中国化).马克思主义与中国传统文化之间存在着的契合之处为二者的相互结合提供了桥梁和基础.实现马克思主义的民族化既是马克思主义理论发展的内在要求,又是中国革命和建设实践的客观要求.马克思主义的民族化实质上应是马克思主义基本原理的民族化,也就是要遵循“实事求是”的思想路线,深入研究马克思主义,切实做到“四个分清”,使马克思主义的民族化沿着正确的轨道进行.二是优秀传统文化以马克思主义基本原理为指导,实现民族文化的马克思主义化.实现民族文化的马克思主义化就是用马克思主义的立场、观点和方法,来分析和认识“传统文化”,继承和发扬优秀传统文化,并在新的历史体条件下创新传统文化.在“传统文化”马克思主义化的问题上,同样需要坚持“实事求是”的思想路线,全面而科学地认识我们的传统文化,注意克服传统文化中的消极因素.三是马克思主义基本原理与优秀传统文化实现时代化和大众化,这与马克思主义的民族化、民族文化的马克思主义化相互融通、相互作用、相互促进,统一于马克思主义中国化的总过程.以传统文化为基础开创和发展中国特色社会主义理论体系的基本机制包括：一是政坛与论坛的互动机制,即党的理论创新不仅依靠领袖人物的远见卓识,更要寻求专家智库的智慧支持,大量吸收和参考理论界和学术界的研究成果,注重理论创新的科学性.二是群众参与机制.以人民群众为传承祖国优秀传统文化、创造社会主义先进文化的主体力量,引导群众发挥主体性和创造性,这既是马克思主义的本质要求,也是党的理论创新的智慧源泉.三是国内国际文化交流机制,这是新时期党的文化交流价值观的体现.无论是本民族文化内部各种文化之间,还是世界各民族不同文化之间(尤其是后者),在彼此尊重、平等相待的基础上,求同存异,取长补短,共同发展,都是保持文化发展活力、解决文化交流与融通中的矛盾和分歧的正确原则.

第五章在客观分析当前面临的国内外机遇与挑战的基础上,提出了以优秀传统文化为基础坚持和发展中国特色社会主义理论体系的思路与主张.面临的国内机遇主要有：一,中国*新时期的高度文化自觉为党在优秀传统文化基础上坚持和发展中国特色社会主义理论体系提供了内在动力；二,改革开放以来经济又好又快发展为在优秀传统文化基础上坚持和发展中国特色社会主义理论体系提供了重要的基础条件；三,新时期政治发展为在优秀传统文化基础上坚持和发展中国特色社会主义理论体系提供了环境支持.面临的国际机遇主要有：一,经济全球化为中国文化走向世界带来了前所未有的机遇；二,文化全球化促使我们更加自觉地认识自己的文化,并在同世界各国文化的交流融通中,互通有无,相互借鉴,推动人类文明的进步；三,全球性危机引发人们对西方文化的反思和对中国传统智慧的呼唤.这对于我们冲破西方文化中心主义、树立“和而不同”的世界文化发展理念、推动建立世界文化新秩序提供了历史契机,也有利于我们增强文化自信,树立文化自强的观念,在继承和创新中不断发扬光大中华民族文化.面临的国内挑战主要有：社会变革对传统文化的冲击,市场经济的负面影响对传统文化的冲击,传统文化教育的弱化以及传统文化创新不足等.面临的国际挑战主要有：西方文化霸权使世界文化多样性受到威胁,文化全球化使民族国家文化认同出现危机,文化全球化进程中形成的不良文化观造成中国文化危机等.以优秀传统文化为基础坚持和发展中国特色社会主义理论体系的思路与主张主要有：一,以确立科学的传统文化观为前提.传统文化观不仅涉及对传统文化自身的认识,还涉及对传统文化与当代文化发展、传统文化与中国化马克思主义以及中华民族文化、民族文化与世界文化等关系的认识.因此,确立科学的传统文化观是新时期中国*利用优秀传统文化发展自身理论、推进马克思主义中国化伟大事业的重要思想前提；二,以中国特色社会主义伟大实践为立足点.以优秀传统文化为基础坚持和发展中国特色社会主义理论体系的过程也是优秀传统文化实现现代化的过程,而优秀传统文化的现代化必须立足于中国特色社会主义实践,以满足当代社会实践的需要,实现自身的价值；三,以可持续发展的经济基础和良好的政治环境为保障；四,以文化创新为核心.文化创新是文化发展的源泉和动力,优秀传统文化的当*展必须实现文化创新：将中国传统文化进行创造性解读,发挥中国传统文化特长、铸造社会主义核心价值体系,运用一切可行的手段和方法实现优秀传统文化的现代转型等；五,以加强执政党建设为关键.办好中国的事情,关键在党.能否充分利用、科学利用优秀传统文化以丰富和发展中国特色社会主义理论体系,关键也在党.中国*能否自觉担负起传承民族优秀文化的责任,能否充分利用优秀传统文化加强党的建设事关党和国家、民族的前途和命运；六,以提升国民文化素质为根本.人的因素是根本因素.人的素质以文化素质为根本,而文化素质就是国家素质.提升国民文化素质的最佳突破口在于全民阅读.应将全民阅读提到国家战略的高度,以提升民族文化素质,从根本上解决理论创新和文化创新主体的问题.

结语部分对全文

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